Sejam envergonhados meus perseguidores, e não eu! Sejam consternados, não eu! Fazei recair sobre eles o dia da aflição, esmagai-os com dupla desgraça.
Jeremias 17:18
Comentário de Albert Barnes
Confundido – Envergonhado .
Destrua-os … – Em vez disso, quebre-os com um duplo golpe: um castigo duplo, o primeiro a sua participação geral nas misérias resultantes da queda de seu país; o segundo, um castigo especial por seus pecados ao perseguir e zombar do profeta de Deus.
Versículos 19-27
Essa profecia sobre a observância do sábado é a primeira de uma série de breves previsões. dispostos provavelmente em ordem cronológica entre si, mas em outros aspectos independentes um do outro. Seu tom é suave e dissuasivo, em vez de negligência futura do que condenador de má conduta passada; e pode ser atribuído ao início do reinado de Jeoiaquim. Sua semelhança com a profecia contida em Jeremias 22: 1-5 torna provável que eles fossem contemporâneos.
Comentário de Adam Clarke
Deixe-os ser confundidos – Eles serão confundidos. Essas palavras devem ser entendidas como simples previsões, ao invés de orações.
Comentário de John Calvin
O Profeta, como vimos, teve uma disputa difícil, não apenas com um homem ou com alguns, mas com todo o povo, e então é provável que houvesse muitas seitas, pois quando ele chorou contra os avarentos, houve uma comoção instantânea feita por todos aqueles que viviam saqueando, quando ele falou contra a indulgência da luxúria, houve uma segunda conspiração contra ele; quando ele condenou a embriaguez e a intemperança, houve uma nova combinação formada para se opor a ele. Vemos, portanto, como todos os ímpios em todas as partes e por várias razões assaltaram o Profeta, ele foi, portanto, obrigado a orar, como agora faz, com vergonha que sejam eles que me perseguem , mesmo porque agora testemunharam que eram evidentemente inimigos de Deus. Deus, pois ele não tinha nenhuma preocupação particular com eles, mas obedeceu fielmente ao mandamento de Deus. Como então ele sabia que eles eram inimigos declarados de Deus, hesitou em não pedir que o próprio Deus se opusesse a eles. (185)
Ainda devemos notar o que dissemos em outros lugares, que o Profeta não foi apenas influenciado por um zelo santo e piedoso, mas também foi governado pela sabedoria do Espírito. Repito isso novamente, pois há muitos imitadores tolos, que sempre apelam à veemência que os Profetas demonstravam, enquanto eles mesmos são levados por um impulso violento e não veemente. Mas devemos primeiro ver se o Espírito Santo nos guia, para que não proferamos imprecações contra os próprios eleitos; e então devemos tomar cuidado para não sermos influenciados pelos sentimentos de nossa carne, e sempre se deve temer o zelo intemperado, pois é um presente raro queimar com zelo e unir-se à moderação necessária. Como sempre há algo turbulento em nosso zelo, devemos lembrar que os Profetas nunca proferiram uma palavra, mas como o Espírito guiava suas línguas, e então eles não tinham consideração por si mesmos e, em terceiro lugar, que eram tão calmos e compostos em seu ardor por não serem culpados de excesso.
O Profeta, sem dúvida, sabia plenamente que todos aqueles eram réprobos por quem ele depreciava a vingança de Deus, mas como não nos pertence distinguir entre os eleitos e os réprobos, vamos aprender a suspender e controlar nosso zelo, para que não sejamos fervorosos demais, pois muitas vezes podemos confundir, se seguirmos geralmente o que o Profeta diz aqui: Traga sobre eles o dia do mal e, com uma dupla brecha, quebre-os . Se fôssemos assim falar indiscriminadamente de todos, nosso zelo freqüentemente atingia os próprios filhos de Deus. Devemos, portanto, ter em mente que, antes que o Profeta pronunciasse essa imprecação, ele foi ensinado pelo Espírito de Deus que ele tinha a ver com homens reprováveis ??e irreclaveis. Agora, um novo discurso segue –
18. Que vergonha sejam os meus perseguidores, para que eu não seja envergonhado; Desanimados, que sejam, para que eu não fique desanimado; Traze sobre eles o dia do mal, e duplamente com a quebra os quebra.
Houve uma disputa entre o Profeta e seus inimigos; a vergonha e consternação de seus inimigos o libertariam da vergonha e consternação. O copulativo pode freqüentemente ser traduzido como, ut. As duas últimas linhas referem-se aos dois dísticos anteriores em uma ordem invertida. “O dia do mal” era para consternar seus inimigos, e “a ruptura” era para torná-los envergonhados. A ruptura foi a do espírito ou do coração; significa tristeza, angústia, que leva os homens a um estado de desamparo; isso não significa destruição. A linha pode ser assim renderizada, –
E duplamente com a depressão os deprima.
A palavra duplamente significa o que é extremo. – Ed.
Comentário de E.W. Bullinger
Duplo. Compare Jeremias 16:18 e veja a nota em Isaías 40: 2 .