O que é a argila em suas mãos, assim sois vós nas minhas, Casa de Israel.
Jeremias 18:6
Comentário de Albert Barnes
Assim também estais na minha mão – Quando um vaso foi arruinado, o oleiro não o jogou fora, mas esmagou-o, jogou-o de volta na roda e começou seu trabalho novamente, até que o barro assumisse a forma predeterminada. O propósito de Deus era que a Judéia se tornasse o cenário adequado para a manifestação do Messias, e que seus filhos estivessem aptos a receber os ensinamentos do Salvador e levar as boas novas a todas as terras. Se, portanto, em qualquer estágio da preparação, a nação judaica seguiu um caminho que frustraria esse propósito da Providência, ela foi esmagada pela aflição em uma massa sem resistência, na qual o processo formativo recomeçou imediatamente.
Comentário de Joseph Benson
Jeremias 18: 6 . Não posso fazer com você como este oleiro? – Não tenho eu absolutamente uma autoridade e poder sobre você? Não, Deus tem um título infinitamente mais claro para dominar sobre nós do que o oleiro sobre o barro, pois o oleiro apenas dá ao barro sua forma; enquanto que nós temos matéria e forma de Deus. Como obra de suas mãos, feita e preservada por ele, e ainda mais como pecadores redimidos por ele, estamos inteiramente em suas mãos e à sua disposição, e ele tem o direito indubitável de fazer conosco o que bem entender. Mas como um ser infinitamente santo, justo e gracioso, em toda a sua conduta em relação à sua descendência inteligente, livre e imortal, ele age de acordo com regras fixas de perfeita equidade e infinita bondade. Ele freqüentemente dispensa favores, de fato, a indivíduos, famílias e nações, de uma maneira soberana, mas nunca pune pelo poder arbitrário. Forte é a mão e alta é a mão direita ( Salmos 89:13 ), mas, como se segue, justiça e juízo são a habitação do seu trono. Ele afirma seu poder absoluto e nos diz o que pode fazer; mas ao mesmo tempo nos assegura que ele agirá como um juiz misericordioso e justo.
Comentário de Adam Clarke
Não posso fazer com você como este oleiro? – Não tenho o direito de relacionar-me com um povo que criei conforme a razão e a justiça possam exigir? Se eles não responderem às minhas intenções, que eu não as rejeite e destrua; e agir como esse oleiro, fazer um novo vaso com aquilo que a princípio não teve sucesso em suas mãos?
Supõe-se geralmente que São Paulo fez um uso muito diferente dessa semelhança com a mencionada acima. Veja Romanos 9:20 , etc. Suas palavras são: “Não tem o oleiro poder sobre o barro, da mesma massa para fazer um vaso para honra e outro para desonra?” Para isso, todo homem sensato e piedoso responderá, sem dúvida, ele tem. Mas qualquer oleiro faria um vaso extremamente justo e bom de propósito para quebrá-lo em pedaços quando ele o fizesse? Certamente não! E o Deus da infinita perfeição e amor faria ou faria milhões de almas imortais de propósito para a perdição eterna, como declara o horrível decreto da reprovação? Não! Isso é uma mentira contra todos os atributos de Deus. Mas o texto não afirma que ele pode, do mesmo caroço, da mesma massa da natureza humana, fazer um vaso para honrar e outro para desonrar? Sim. Mas o texto não diz, o que diz o horrível decreto, que ele faz uma parte, e de fato a maior, para a perdição eterna. Mas qual é o significado do texto? Por que evidentemente isso: como da mesma massa de argila, um oleiro pode fazer um jarro para a mesa e um certo utensílio para a câmara, um para um mais honroso, o outro para um uso menos honroso, embora ambos igualmente necessários para o proprietário; para que Deus, da mesma carne e sangue, faça o lavrador do campo e o profeta do Altíssimo; um em um emprego mais honroso, o outro em um emprego menos honroso; ainda ambos igualmente necessários no mundo e igualmente capazes de trazer glória a Deus em seus respectivos lugares. Mas se o vaso for marcado em sua mão, sob seus tratos providenciais e graciosos, ele poderá rejeitá-lo como fez com os judeus e fazer outro vaso, como lhe agrade, dos gentios; todavia, mesmo esses vasos danificados, os judeus reprovados, não são finalmente rejeitados; pois todo o Israel será salvo no (através) do Senhor, isto é, Jesus Cristo. E se os gentios agirem como os judeus fizeram, então eles também serão cortados, e Deus chamará sua Igreja por outro nome. Veja em Romanos 9:22 ; (nota) e abaixo.
Comentário de John Calvin
Agora, na aplicação, devemos observar como as coisas correspondem: como o barro está à vontade e sob o poder do oleiro, também os homens estão à vontade de Deus: Deus então é comparado ao oleiro. De fato, não há comparação entre coisas iguais, mas o Profeta argumenta do menor para o maior. Então, diz-se que Deus, com respeito aos homens, é o oleiro, pois somos o barro diante dele. Também devemos notar a variedade do que foi formado: do mesmo barro um vaso é feito, depois outro diferente do primeiro. Essas três coisas que são comparadas devem ser especialmente observadas. Diz-se então: Não posso, como oleiro, contigo, ó casa de Israel? Deus inclui aqui duas dessas comparações, ele se compara ao oleiro, e ele compara o povo ao barro. Sabemos que Deus tem muito mais poder sobre os homens do que um homem mortal sobre o barro; pois, no entanto, ele pode transformá-lo em vasos, mas ele ainda não é o criador do barro. Então, uma autoridade muito maior tem Deus sobre os homens do que o oleiro sobre o barro. Mas a comparação, como eu disse, é do maior para o menor, como se ele tivesse dito: “O oleiro pode formar o barro à sua vontade; sou inferior a ele? ou, pelo menos, meu poder não é igual ao poder do artífice, que é mortal e abjeto? ” Então ele acrescenta contigo ou a ti, ó casa de Israel? como se ele tivesse dito: “Confie em sua excelência como quiser, mas não é melhor que o barro, quando considera o que sou e o que posso fazer com você”.
Vimos agora duas das comparações; a terceira segue – que Deus pode nos transformar aqui e ali, e nos mudar à sua vontade. Então, quão tolamente os homens confiam em sua boa sorte atual; pois em um único momento sua condição pode ser alterada, pois não há nada certo na terra.
Mas devemos ter em mente o que já afirmei – que em vão era a confiança pela qual os judeus se iludiam; pois eles pensavam que Deus estava ligado a eles, e por isso prometeram a si mesmos um estado de perpetuidade, e, como se pudessem com impunidade desprezar toda a lei, eles sempre se vangloriavam da aliança, pela qual Deus havia adotado a semente de Abraão, era hereditário. Agora, o Profeta mostra que a aliança era de tal maneira hereditária, que os judeus deveriam tê-la considerado um benefício adventício, como se ele tivesse dito: “O que Deus lhe deu, ele pode tirar a qualquer momento; então não há nada certo para você, exceto na medida em que Deus lhe seja favorável. ” Em resumo, ele os lembra que toda a segurança deles dependia da disposição gratuita de Deus, como se ele tivesse dito: “Você não tem nada como o seu, mas o que Deus lhe conferiu é por sua vontade e prazer; hoje ele pode tirar até o que ele lhe deu ontem. O que significa então esse orgulho tolo quando diz que está isento da maioria dos homens?
Os judeus poderiam de fato ter desconsiderado todos os perigos do mundo, pois Deus os havia reunido sob sua própria proteção; eles estariam realmente seguros sob sua tutela, se tivessem observado fidelidade mútua, de modo a ser realmente o seu povo, como ele havia prometido ser o Deus deles; mas como não consideravam nada toda a sua lei e anularam o pacto em que loucamente louvaram, o Profeta, como vemos, não sem razão abalou a confiança pela qual se enganou.
Podemos, portanto, reunir uma doutrina útil: com relação a toda a raça humana, não há nada certo ou permanente nesta vida; pois Deus pode mudar nossa condição a qualquer momento, a fim de expulsar os ricos e os eminentes de sua elevação, e também elevar os homens mais desprezados, como diz o Salmo 113: 7 . E sabemos que isso é verdade, não apenas como indivíduos, mas também como nações e reinos. Muitos reis aumentaram seu poder a ponto de pensarem fora do alcance do mal; e, no entanto, vimos que Deus os prostrou como por um repentino turbilhão: assim também aconteceu com nações poderosas. No que diz respeito, então, à condição da humanidade, Deus mostra aqui, como em um espelho, ou por um espetáculo vívido, que mudanças súbitas ocorrem frequentemente no mundo: o que deve nos despertar de nosso torpor, para que ninguém possa ousar prometer a si mesmo outro dia, ou mesmo outra hora, ou outro momento. Isso é uma coisa; mas essa doutrina tem uma aplicação peculiar para nós; pois, como Deus, por um favor peculiar, nos separou do resto do mundo, ele também nos fez depender inteiramente de sua mera boa vontade. De fato, a fé deve ser tranqüila; antes, deve desconsiderar tudo o que possa nos trazer terror ou ansiedade; mas fé, onde está o seu lugar? No paraíso. Então, é necessária coragem em todos os filhos de Deus, para que, com a mente tranquila, desconsiderem todas as mudanças do mundo. Mas devemos ver que a tranquilidade da fé seja bem fundamentada, isto é, na humildade. Pois, quando lançamos nossa âncora no céu, também no que diz respeito a nós mesmos, devemos sempre ser humildes e humildes. Todo aquele que voa em vão, confia em vaidade da fé e finge falsamente que confia em Deus. Que venha sempre à nossa mente, e se repita constantemente para nós, que nossa condição não seja através de nós mesmos seguros e protegidos, mas através da bondade gratuita de Deus. Agora vemos a aplicação desta doutrina. O Profeta continua, –
Comentário de E.W. Bullinger
Décima Terceira Profecia de Jeremias (ver comentários de livros de Jeremias).
casa de Israel. Veja nota em Jeremias 2: 4 .
diz o SENHOR = é o oráculo de Jeová,
Ver. Figura do discurso Asterismos.
Comentário de John Wesley
Ó casa de Israel, não posso fazer contigo como este oleiro? diz o Senhor. Eis que como o barro está nas mãos do oleiro, assim estais na minha mão, ó casa de Israel.
Não posso fazer – Que Deus tenha um poder soberano absoluto para fazer o que bem entender com a obra de suas mãos: mas ele age como um juiz justo, prestando a cada homem de acordo com suas obras.