Valeu-te este castigo tua malícia, e tuas infidelidades atraíram sobre ti a punição. Sabe, portanto, e vê quanto te foi funesto e amargo abandonar o Senhor teu Deus e não ter tido mais temor algum de mim – oráculo do Senhor JAVÉ dos exércitos.
Jeremias 2:19
Comentário de Albert Barnes
Corrija-te – Ou “castigue-te”. Alianças com potências estrangeiras trarão problemas e não segurança.
Comentário de Thomas Coke
Jeremias 2:19 . Tua própria maldade te corrigirá – Te acusará ou condenará. Todo esse discurso de Jeremias é um tipo de defesa (ver Jeremias 2: 9. ), Em que o profeta mantém a causa de Deus contra seu povo.
Comentário de Joseph Benson
Jeremias 2:19 . Tua própria maldade te corrigirá – As misérias que seus próprios pecados trouxeram sobre você, alguém poderia supor, podem ser suficientes para resgatá-lo de seus maus caminhos e induzi-lo a voltar a Deus, por um sincero arrependimento, Oséias 2: 7 . Saiba, portanto – Sobre todo o assunto; e veja que é uma coisa má que você abandonou o Senhor teu Deus – Pois é isso que faz com que teus inimigos, inimigos de fato e teus amigos, sejam amigos em vão. O sentido da cláusula é: lembre-se do que encontrou pela experiência e reflita seriamente sobre ela, e você não pode deixar de estar convencido de quão caro o abandono de Deus lhe custou. E esse meu medo – ou, o medo de mim; ou, que você não tem meu medo em ti, diz o Senhor – Considere isso bem, pois é a base de todos os seus pecados e sofrimentos, para que sua correção não termine em sua ruína total. Todo esse discurso de Jeremias é um tipo de defesa, em que o profeta mantém a causa de Deus contra seu povo.
Comentário de John Calvin
Aqui, novamente, o Profeta confirma o que afirmei anteriormente: – que o povo finalmente encontraria, disposto ou não, o que era deportar de Deus; como se ele tivesse dito: “Como até agora você ainda não aprendeu com tantas evidências que a tua perfídia é a causa de todos os teus males, Deus amontoará os males nos males, para que possas finalmente saber, mesmo contra a tua vontade, que tu receber, uma recompensa devido à tua maldade. ” Esta é a soma do todo.
Mas ele diz primeiro: “ Castigar-te-á a tua maldade, como se ele tivesse dito, que, embora Deus não tenha subido ao seu tribunal, nem estendido a mão para punir o povo, ainda assim o julgamento seria evidente em seus próprios pecados. E isso é muito mais poderoso e tem maior peso do que se o Profeta tivesse dito apenas que Deus infligiria ao povo um castigo justo; tua maldade, diz ele, te castigará; e um modo semelhante de falar é adotado por Isaías;
“Ficar de pé;” ele diz: “contra ti a tua maldade”
( Isaías 3: 9 ; Isaías 59:12 )
como se Deus tivesse dito: “Se eu me calasse e não assumisse o cargo de juiz, e se não houvesse outro acusador, nem ninguém que pleiteasse a causa, permaneça contra ti a tua maldade; e te encher de vergonha. ” Com o mesmo propósito é o que é dito aqui, a tua maldade (45) te castigará
Mas devemos considerar a razão pela qual o Profeta disse isso. Sabíamos então queixas na boca de muitos – que Deus era muito rígido e severo. Desde então, eles continuamente clamaram contra Deus; o Profeta repele tais calúnias e diz que sua maldade foi suficiente para explicar a vingança executada sobre eles. Ele diz o mesmo de suas reviravoltas de lado; (46) mas o que ele havia dito geralmente antes, ele agora expressa mais particularmente: que o povo havia se retirado da adoração a Deus e da obediência a ele. Ele, portanto, aponta aqui o tipo de maldade da qual eles eram culpados, como se dissesse que não havia necessidade de acusador, testemunha ou juiz, mas que as deserções do povo por si só seriam suficientes para punir eles.
Depois, acrescenta : Saberás e veremos como é perverso e amargo abandonar a Jeová, teu Deus. Essas são palavras duras em sua construção; mas já explicamos o significado; “O teu abandono”, ou a tua deserção, significa “que abandonaste o teu Deus”. E meu medo não estava aceso, ou, em ti Aqui, novamente, o Profeta aponta como pelo dedo os pecados do povo. Ele já havia falado de suas desvios; mas ele agora menciona a deserção deles – que o povo se afastou clara e abertamente do Deus verdadeiro. De fato, eles continuaram algum tipo de adoração no Templo: mas como toda a religião foi corrompida por muitas superstições, e como não havia fidelidade, nem sinceridade; e enquanto misturavam a adoração de ídolos com a do verdadeiro Deus, eles se afastaram muito de Deus, que tem ciúmes de sua honra, de acordo com o que está na lei, e não permite rivais. ( Êxodo 20: 5 ; Êxodo 34:14 ) Agora percebemos o significado do Profeta.
Ele diz : Saberás que é uma coisa má e amarga, etc. Isso deve ser aplicado à punição; e ele repete o que havia dito antes – que os males que as pessoas sofreram não aconteceram por acaso e que, como foram inundados por muitas mágoas amargas, a causa não era para ser procurada de longe, por sua amargura, e quaisquer que fossem as calamidades que suportassem, fluíam de sua impiedade. Então saberás pela própria recompensa; até a experiência te convencerá do que é se afastar de Deus; e ele diz, do Senhor teu Deus, ou abandonar o Senhor teu Deus. Pois, se Deus não tivesse divulgado sua graça aos israelitas, sua perversidade não teria sido tão detestável; mas desde que eles acharam que Deus era um Pai para eles, e desde que ele os tratou com tanta fidelidade, tendo tido o prazer de fazer um pacto com eles, sua maldade era indesculpável.
E depois a pessoa é mudada, E meu medo não estava em ti. Aqui, por fim, o Profeta sugere que eles eram destituídos de todo senso de religião; pois pelo temor de Deus significa reverência por seu nome. Os homens geralmente caem, sabemos, por engano, e são enganados pelo ofício de Satanás; e, quando tornados tão miseráveis, devem ter pena. Mas o Profeta mostra aqui que o povo não merecia perdão. Como assim? Porque não havia medo de Deus neles. “Você não pode”, diz ele, “objetar e dizer que você foi enganado ou fingir que pode cobrir sua maldade: é evidente que você agiu sem vergonha e sem razão ao abandonar o seu Deus, pois não havia medo de Deus em você. (47) Por fim, ele se une, diz Jeová dos exércitos: com que palavras o Profeta garante mais autoridade ao que ele havia anunciado; pois o que ele dissera devia ter sido muito amargo para o povo; e muitos deles, sem dúvida, de acordo com o modo usual, balançaram a cabeça; pois sabemos quão insolentes eram a maioria deles. Por isso, o Profeta aqui declara abertamente que não era o autor do que havia dito, mas apenas o proclamador; que procedeu de Deus e que ele não falara nada além do que o próprio Deus havia ordenado.
19. Castigar-te-á a tua maldade, e a tua apostasia te corrigirá; Saiba então e veja: Que mal e amargo será o teu abandono do Senhor teu Deus; E o meu temor não está em ti, diz o Senhor, Jeová dos exércitos.
Fala-se do futuro. Eles foram avisados; eles deveriam saber e ver, ou considerar, que o abandono de Deus, “a apostasia”, seria aflitivo e amargo: e então a causa da “maldade” mencionada pela primeira vez é declarada, sem “medo” de Deus. Como a “maldade” era para castigá-los, e a “apostasia” para corrigi-los é significada: – eles se tornariam “maus” – aflitivos – ofensivos e “amargos” – dolorosos – dolorosos – dolorosamente angustiantes. Portanto, a exposição de Grotfius não pode estar certa – “Tua maldade será uma prova de que tu és justamente punido.” A referência é aos próprios males e misérias a que sua “maldade” e “apostasia” inevitavelmente os levariam. Suas alianças estrangeiras acabaram sendo o meio de sua degradação e miséria; e ao procurá-los, eles deixaram Deus como seu protetor; e adotando ídolos, eles o abandonaram como objeto de sua adoração. – Ed .
Comentário de E.W. Bullinger
não está em ti = não deveria ter pertencido a ti.
Comentário de John Wesley
A tua própria maldade te corrigirá, e as tuas desvantagens te repreenderão: sabe, pois, e vê que é uma coisa má e amarga, que abandonaste o SENHOR teu Deus, e que o meu medo não está em ti, diz o Senhor DEUS de hosts.
Tua maldade – Tua própria maldade é a causa de tua correção.
Saiba – Considere bem, e você não pode deixar de ser convencido.