Por que proferes, em nome do Senhor, este oráculo: a este templo: o mesmo acontecerá que a Silo e se transformará em deserto sem habitantes esta cidade? Ajuntou-se então a multidão no templo em torno de Jeremias.
Jeremias 26:9
Comentário de Albert Barnes
A acusação contra Jeremias foi profetizar falsamente, cuja pena foi a morte Deuteronômio 18:20 . Eles assumiram que era absolutamente impossível que Jerusalém pudesse se tornar como Siló.
Contra Jeremias – até Jeremias. Eles constituíam regularmente uma congregação para participar de seu julgamento.
Comentário de John Calvin
Aqui se acrescenta a causa da condenação de Jeremias, que ele ousara ameaçar com tanta severidade a cidade santa e o templo. Eles não perguntaram se Deus havia ordenado que isso fosse feito, se ele tinha algum motivo justo para fazê-lo; mas eles aceitaram esse princípio como garantido, que o mal foi feito a Deus quando algo foi alegado contra a dignidade do templo, e também que a cidade era sagrada e, portanto, nada poderia ser dito contra isso sem derrogar muitas e peculiares promessas de Deus , desde que ele havia testemunhado que seria sempre seguro, porque ele habitava no meio dela. Portanto, vemos com que razão e sob que pretensão os sacerdotes e os profetas condenaram Jeremias.
E, dizendo, em nome de Jeová, sem dúvida o acusaram de trapaça ou de falso pretendente, porque ele havia dito que isso havia sido ordenado por Deus, pois consideravam tal coisa impossível e absurda. Deus prometeu que Jerusalém seria sua habitação perpétua; as palavras de Jeremias foram: “Farei desta cidade como Siló.” Deus parecia aparentemente inconsistente consigo mesmo: “Este é o meu descanso para sempre”, “este será um deserto”. Vemos, portanto, que os sacerdotes e os profetas não estavam sem algum pretexto ilusório para condenar Jeremias. Portanto, há algum peso no que eles disseram: “Não tornas Deus contrário a si mesmo? porque o que tu denuncias em seu nome entra em conflito aberta e diretamente com suas promessas; mas Deus é sempre consistente consigo mesmo; tu és, portanto, um trapaceiro e um mentiroso, e, portanto, um dos falsos profetas, a quem Deus não sofre em sua Igreja. ” E, no entanto, o que eles vangloriavam era totalmente frívolo; pois Deus não havia prometido que o templo deveria ser perpétuo, a fim de dar licença ao povo para se entregar a todo tipo de maldade. Não era então o propósito de Deus ligar-se a homens ímpios, para que eles expusessem seu nome a uma reprovação aberta. É, portanto, evidente que os profetas e sacerdotes apenas desmembraram, quando deram como certo o que deveria ser entendido condicionalmente, isto é, se o adoraram com sinceridade, como ele havia ordenado. Pois não era correto separar duas coisas que Deus havia conectado; ele exigia piedade e obediência do povo, e também prometeu que seria o guardião da cidade e que o templo estaria seguro sob sua proteção. Mas os judeus, não tendo fé nem arrependimento, vangloriam-se do que foi dito sobre o templo; não, eles se gabavam, como vimos em outros lugares, e falavam coisas falsas; e, portanto, o Profeta zombou deles repetindo três vezes,
“O templo de Jeová, o templo de Jeová, o templo de Jeová” ( Jeremias 7: 4 )
como se ele tivesse dito: – “Esta é a sua conversa boba, você sempre clama orgulhosamente: ‘O Templo de Deus;’ mas tudo isso não servirá para nada. ”
Segue-se, então, que o povo estava reunido. Aqui Jeremias passa para outra parte da narrativa, pois ele lembrou aos príncipes e aos conselheiros do rei que eles não eram, sem razão, despertados para irem ao templo. (163)
Se a disputa tivesse sido entre poucos, ou Jeremias teria sido morto, ou de alguma forma interceptado, ou poderia ter sido que os príncipes teriam contornado o rei e seus conselheiros, e assim o homem santo teria sido esmagado em particular. Mas aqui ele introduziu estas palavras, que todo o povo estava reunido contra ele. Por isso, o relatório chegou à corte do rei; e assim os príncipes e conselheiros foram ordenados a vir. Em resumo, Jeremias mostra a razão pela qual os príncipes vieram ao templo; foi porque a cidade estava em todos os lugares em uma comoção, quando o relatório se espalhou que algo novo e intolerável havia sido anunciado. O rei, portanto, não podia negligenciar essa comoção; pois é perigoso permitir que um tumulto popular prevaleça. E, portanto, Jeremias acrescenta:
10. Enquanto todo o povo estava reunido contra Jeremias na casa de Jeová, os príncipes de Judá ouviram essas coisas e subiram da casa do rei à casa de Jeová, etc.
Este parece ser o começo de outra seção. O repetido frequentemente deve ser assim traduzido, enquanto ou quando, e então; e, de fato, em nossa linguagem, às vezes pode ser omitido. Se aqui fosse renderizado e, nos dois casos, o significado fosse o mesmo, apenas a conexão pareceria mais evidente quando renderizada como acima; o relatório do povo reunido contra Jeremias chegou aos príncipes – Ed
Comentário de E.W. Bullinger
todos. Colocado pela figura do discurso Synecdoche (do gênero), para a maioria das pessoas.