Mas vós todos, exilados que deportei de Jerusalém para Babilônia, escutai a palavra do Senhor:
Jeremias 29:20
Comentário de Joseph Benson
Jeremias 29: 20-23 . Ouvi todos os cativos a quem enviei, etc. – Essas frases que enviei, que dirigi etc. devem ser bem observadas por nós. Não há mal ou castigo em cidades ou nações, mas, quem quer que seja o instrumento para fazê-lo, Deus é o autor dele. Assim diz o Senhor de Acabe e de Zedequias : Destas duas pessoas, não lemos mais nos escritos sagrados. Que eles fingiram ser profetas e revelaram a vontade de Deus, embora ele não os tivesse chamado para esse cargo, nem lhes deu a conhecer sua vontade, e que, portanto, abusaram do nome de Deus, aprendemos neste versículo, e que eles chegaram a um fim miserável que encontramos em Jeremias 29:22 . Ele os matará diante de seus olhos – Como pessoas que perturbaram a mente dos judeus, seus súditos, e os fizeram relutantes em se submeter ao seu governo, dando-lhes esperanças de uma libertação rápida por baixo dele: ver Jeremias 29: 7-8. . E deles serão tomados uma maldição – Ou seja, uma imprecação será usada, a saber: O Senhor te fará como Zedequias, etc., ou, Que você encontre uma punição semelhante à que essas pessoas encontraram. Quem o rei da Babilônia assou no fogo – Lançar pessoas no fogo foi um castigo usado naquele país, como aparece na história de Sadraque e seus companheiros, Daniel 3. Também havia uma maneira de assar pessoas por um gentil fogo, para fazê-los morrer por uma morte mais prolongada, como Antíoco praticou sobre os sete irmãos, 2 Macabeus 7: 5 . A palavra aqui denota corretamente esse tipo de punição. Porque eles cometeram vilania em Israel, etc. – Os coelhos judeus, como Grotius aqui observa, têm uma noção tradicional de que esses foram os dois anciãos que tentaram a castidade de Susannah; a história da qual eles pensam ser verdade em parte, embora não totalmente como é representada no grego. Alguns traduzem as palavras: porque eles cometeram vilania, ou, o mal em Israel, e cometeram adultério, etc., entendendo-os como atribuindo a causa pela qual Nabucodonosor tinha assado essas pessoas vivas, ou seja, porque eles cometeram adultério, sendo um costume entre algumas das nações orientais, e eles supõem também entre os babilônios, punir esse crime da maneira mais severa.
Comentário de Adam Clarke
Ouve, portanto, a palavra – o Dr. Blayney acha que havia duas cartas escritas pelo profeta aos cativos na Babilônia, e que a primeira termina com este versículo. Tendo ouvido, no retorno da embaixada (Elasa e Gemarias, a quem Zedequias havia enviado a Babilônia, e a quem o profeta confiou a carta acima, Jeremias 29: 3 ;), que os cativos não receberam seus conselhos favoravelmente, porque foram enganados por falsos profetas entre eles, que lhes prometeu uma libertação mais rápida; portanto, ele escreveu uma segunda carta, começando com o décimo quinto verso, e prosseguindo com a vigésima primeira, etc., na qual denuncia os julgamentos de Deus em três o chefe deles, Acabe, Zedequias e Semaías.
Comentário de John Calvin
Jeremias anuncia uma profecia especial, mas em confirmação de sua antiga doutrina. Seu objetivo ainda é o mesmo: impedir que os cativos, como haviam começado, ouvissem lisonjas e fazê-los sentir-se seguros de que deveriam sustentar seu exílio até o fim de setenta anos. Mas ele fala aqui de três impostores; ele conecta dois deles e menciona o terceiro sozinho. Ele dirige seu discurso especialmente a todos os cativos, pois se dignou não se dirigir àqueles que professavam ser inimigos de Deus, e se venderam como escravos do diabo com o objetivo de enganar. Portanto, era inútil gastar trabalho neles. Mas ele se dirigiu a todo o povo e, ao mesmo tempo, predisse o que aconteceria com esses dois falsos profetas, até Acabe e Zedequias. Ele chama um filho de Kolaiah, e o outro filho de Maaseiah; pois Acabe era um nome então em uso frequente, e Zedequias era um nome que, devido à memória de um rei piedoso e piedoso, era muito apreciado pelos bons. Para evitar qualquer erro, ele mencionou seus pais.
A importância da profecia é que um julgamento logo os ultrapassará, pois eles seriam mortos pelo rei Nabucodonosor. Eles estavam no exílio, mas tal loucura os possuía, que hesitaram em não provocar a ira daquele tirano que eles sabiam ser cruel e sangrento. Então Jeremias declara que, se enganassem o povo, logo seriam punidos, como Nabucodonosor os mataria. Ainda não há dúvida de que Nabucodonosor tinha em conta sua própria vantagem privada; pois antes de serem trazidos diante dele, ele desejava aliviar toda causa de tumulto. Como eles pararam de não incentivar a esperança de um retorno rápido, sem alguma verificação, não poderia ser de outro modo, mas surgiriam frequentes distúrbios. Portanto, Nabucodonosor, como é habitual nos reis terrestres, consultou seu próprio benefício. Mas ele foi entretanto o servo de Deus; para aqueles dois impostores que prometeram um retorno ao povo, seriam expostos ao desprezo. Sua morte então revelou sua vaidade, pois parecia que eles não foram enviados por Deus. De fato, é verdade que os servos fiéis de Deus são frequentemente tratados com crueldade, ou melhor, até são mortos pelos ímpios. Mas o caso era diferente quanto a esses dois. Pois eles não se provaram culpados de falsidade, porque por acaso profetizaram infeliz, mas porque levantaram um padrão por assim dizer e disseram que o povo logo retornaria ao seu país; e por isso foi que eles foram mortos. Vemos então que o que aconteceria não seria sem razão predita por Jeremias; pois, desde a morte deles, poderia ter sido concluído que tudo o que prometeram respeitando o retorno do povo eram meras falácias; e foram mortos mesmo antes do tempo que haviam previsto. Agora percebemos o significado. Vamos agora notar as palavras.
Ele diz: Ouvi, todo o cativeiro, a palavra de Jeová. Ele gostaria que os judeus estivessem atentos, pois se mil impostores tivessem sido mortos, sua fé na falsidade nunca seria destruída, se Jeremias não tivesse profetizado antes do julgamento. tempo o que aconteceria. Ele então se senta aqui como juiz; pois, embora Nabucodonosor tenha ordenado que fossem mortos, parece evidente que foi ordenado por Deus, e de fato para esse fim, que o povo pudesse aprender a se arrepender. Vemos, portanto, que Jeremias era seu juiz; e Nabucodonosor depois executou o que Deus, pela boca de seu servo, havia pronunciado como julgamento. Esta é a razão pela qual ele dirigiu suas palavras a todo o povo.
Ele ainda acrescenta, ao mesmo tempo, que eles foram enviados por Deus, a quem eu enviei, etc., e ele disse isso, para que eles não imaginassem que foram lá por acaso ou por fortuna adversa, e que poderiam reconhecer que quando eles foram privados de seu próprio país, foi um castigo justo por seus pecados.
Comentário de E.W. Bullinger
enviei. Alguns códices, em aramaico, liam “fizeram com que fossem levados em cativeiro” . Compare Jeremias 24: 5 .