E agora, porque tendo-vos já continuamente advertido, não me atendestes,
Jeremias 7:13
Comentário de Albert Barnes
Levantar-se cedo e falar – Uma expressão proverbial para “falar zelosamente e sinceramente”. É usado apenas por Jeremias.
Comentário de Thomas Coke
Jeremias 7:13 . Levantar-se cedo, etc. – Ver 2 Crônicas 36:15 . A frase significa: “fazer toda a pressa possível e usar todos os esforços, continuamente e cuidadosamente impedindo-o com meus protestos: empreguei, com toda a atenção, severidade e suavidade possíveis, promessas e ameaças; mas sem nenhum objetivo”.
Comentário de Joseph Benson
Jeremias 7: 13-15 . E agora, porque você fez todas essas obras – iguais ou ruins, ou piores do que Israel quando o tabernáculo estava em Siló; e particularmente aqueles mencionados em Jeremias 7: 9 . E eu falei para você, levantando-me cedo, etc. – Uma metáfora tirada de pessoas que, sendo diligentes em seus negócios, costumam se levantar cedo; como se ele tivesse dito, eu não apenas falei com você pelos meus profetas, mas eles, em meu nome, fizeram toda a pressa possível e usaram toda a diligência possível para recuperá-lo, continuamente e cuidadosamente impedindo-o com protestos; empregar com toda a atenção possível severidade e suavidade, promessas e ameaças; mas tudo sem propósito. Portanto, & c. – Porque você adicionou isso, sua obstinada rejeição de todas as advertências e advertências, ao resto de suas provocações, farei a esta casa, que é chamada pelo meu nome – Este templo sumptuoso, do qual você se vangloria e em que você confiança na proteção e preservação; o lugar que eu dei a você e a seus pais – Sob condição de sua obediência, os Salmos 105: 44-45 e, portanto, podem justamente, com a violação da condição, tomar de você novamente; como fiz com Siló – Ver Jeremias 7:12 . E eu te expulsarei da minha vista – Você terá minha presença com você e olhar atento sobre você não mais; mas eu vos enviarei em cativeiro a Babilônia, como fiz com seus irmãos na Assíria. Ver em 2 Reis 17: 6-18 . Ele chama os israelitas de seus irmãos aqui, para lembrá-los de que ambos procederam da mesma linhagem e, portanto, não tinham motivos para esperar, mas que ambos deveriam se igualar, visto que seus pecados eram iguais: até toda a semente de Efraim – as dez tribos , chamado com frequência por esse nome, porque a tribo de Efraim era a mais numerosa e potente de todas, e Jeroboão, seu primeiro rei, era dessa tribo.
Comentário de John Calvin
O Profeta confirma por um exemplo o que ele disse ontem, – que os judeus se enganaram ao pensar que estavam cobertos pela sombra do templo, enquanto se revelavam e quando o mundo inteiro era testemunha de sua rebelião ímpia. Ele, portanto, menciona o que havia acontecido antes. A Arca da Aliança, como é sabido, há muito descansava em Siló. Agora, o templo não se destacava em dignidade por conta própria, mas por causa da Arca da Aliança e do altar. Era de fato esplendidamente adornado; mas a santidade do templo foi derivada da arca da aliança, do altar e dos sacrifícios. Esta arca esteve em Shiloh. (196) Portanto, Jeremias mostra como os judeus eram tolos de se orgulhar, porque eles tinham entre eles a Arca da Aliança e o altar; em primeiro lugar, onde sacrifícios haviam sido oferecidos a Deus, não foi preservado em segurança. Essa é a importação do todo.
Mas ele não disse em vão: Mesmo vá para Shiloh. O ?? , ki, aqui, embora seja geralmente uma partícula causal, parece ser tomado como explicativo. Se ainda assim for visto apenas como afirmativo, não objeto: “Bem, vá para Shiloh”. Mas a linguagem, neste caso, é irônica: “Glória no templo; de frente! vá para Shiloh. E Deus chama isso de seu lugar – meu lugar, para que os judeus entendam que não tinha nada superior em si. A Arca da Aliança havia realmente sido removida para o Monte Sion, e ali Deus havia escolhido uma habitação perpétua para si; mas o outro lugar era superior à antiguidade. É por isso que ele o chama de “meu lugar” e acrescenta: Onde fiz meu nome habitar, ou seja, onde projetei a Arca: para a Arca da Aliança e o altar, com todos os seus móveis, eram propriamente o nome de Deus; nem foi por acaso que todas as tribos haviam colocado a arca em Siló; mas era a vontade de Deus estar lá adorado por um tempo. Por isso, ele diz que o lugar era sagrado diante de Jerusalém; e, portanto, ele diz no início, ??????? , berashune; isto é, os silomitas não são apenas iguais a você, mas a antiguidade lhes dá uma honra maior: se for feita uma comparação, eles se destacam do que é antigo.
Veja, ele diz, o que eu fiz naquele lugar pela iniqüidade do meu povo Israel . Ele chama aqui Israel de seu povo, não por honra, mas para lembrar novamente aos judeus que eles eram iguais aos israelitas; e ainda assim, de nada beneficiou todas as tribos, que eles costumavam se reunir ali para adorar a Deus. (197) Pois quando raciocinamos a partir do exemplo, devemos sempre ver que não há diferença material. Jeremias então mostra que os israelitas eram iguais aos judeus, e que se os judeus reivindicavam uma superioridade, a reivindicação não era justa nem correta, pois Israel também era o povo de Deus, na medida em que era vontade de Deus fixar ali a Arca de Israel. a Aliança, para que ali fossem oferecidos sacrifícios; e então a antiguidade estava a seu favor, pois era um lugar sagrado antes que se soubesse que Deus havia escolhido o monte Sion como uma situação para o seu templo.
Por isso, ele tira essa conclusão: Agora, então, como você fez todas essas obras, isto é, como você se tornou como os israelitas , etc.) Mas ele primeiro amplifica o crime deles – que eles não apenas imitaram a maldade de Deus. as doze tribos, mas também tinha desprezado perversamente todas as advertências, falei a você, diz ele, e levantei-me cedo. Por essa metáfora, ele sugere que era tão solícito por preservar o reino de Judá, como costumam ser os pais. segurança de seus filhos: pois como um pai se levanta cedo para ver o que é necessário para sua família, também Deus diz que ele se levantou cedo, na medida em que tinha sido assíduo em exortá-los. Ele apropria-se de sua própria pessoa o que pertenceu apropriadamente a seus profetas; mas, como os despertou por seu Espírito e os empregou em seu trabalho, ele justamente reivindica a si mesmo tudo o que fez por eles como seus instrumentos: e isso foi um exagero. sua culpa, de serem preguiçosos, não, estúpidos, quando Deus trabalhou de maneira sedutora por sua segurança.
Ele acrescenta, eu falei, e você não ouviu; Eu clamei a você, e você não respondeu; ele investe mais contra a dureza deles; pois se apenas uma vez os tivesse avisado, alguma pretensão poderia ter sido feita; mas como Deus, levantando-se cedo todos os dias, trabalhou para restaurá-los para si mesmo, e como ele não apenas empregara instruções, mas também chorava (pois chorando, sem dúvida, significa exortações e ameaças, que deveriam ter produzido maior efeito sobre elas ,) apareceu nesta contumação o mais alto grau de audácia louca. O significado é: que Deus havia tentado todos os meios para restaurar os judeus a uma mente sã, mas que eles eram totalmente irrecuperáveis; pois ele os chamara não apenas uma vez, mas muitas vezes; e ele também dotou seus profetas de poder para trabalhar arduamente no exercício de seu cargo: ele não apenas mostrou por eles o que era útil e necessário, mas também chorou, isto é, empregou maior veemência, a fim de corrigir suas atraso. Desde então, Deus, usando todos esses meios, não conseguiu efetuar nada, o que restava para eles era miseravelmente perecer, pois eles voluntariamente buscavam sua própria destruição.
Comentário de E.W. Bullinger
acordando cedo e falando. ; Jeremiah 29:19 ; Jeremiah 32:33 ; Jeremiah 35:14 , Jeremiah 35:15 ; Jeremiah 44:4 ). Essa frase é quase peculiar a Jeremias, onde ocorre onze vezes ( Jeremias 7:13 , Jeremias 7:25 ; Jeremias 11: 7 ; Jeremias 25: 3 , Jeremias 25: 4 ; Jeremias 26: 5 ; Jeremias 29:19 ; Jeremias 32:33 ; Jeremias 35:14 , Jeremias 35:15 ; Jeremias 44: 4 ). Ocorre em outro lugar apenas em 2 Crônicas 36:15 .