Estudo de Lucas 17:7 – Comentado e Explicado

Qual de vós, tendo um servo ocupado em lavrar ou em guardar o gado, quando voltar do campo lhe dirá: Vem depressa sentar-te à mesa?
Lucas 17:7

Comentário de Albert Barnes

Ter um servo … – Esta parábola parece ter sido falada com referência às recompensas que os discípulos estavam esperando no reino do Messias. A ocasião em que foi falada não pode ser verificada. Parece não ter nenhuma conexão particular com o que se passa antes. Pode-se supor que os discípulos estavam um tanto impacientes em restaurar o reino a Israel Atos 1: 6 – isto é, que ele assumiria seu poder real, e que estavam impacientes com o “atraso” e ansiosos para iniciar ” as recompensas ”que eles esperavam, e que eles provavelmente não esperavam em conseqüência de sua devoção a ele. Em resposta a essas expectativas, Jesus falou essa parábola, mostrando-lhes:

1. Que eles deveriam ser recompensados ??como um servo seria fornecido; mas,

2. Que essa não foi a “primeira” coisa; que havia uma “ordem” apropriada das coisas e que, assim, a recompensa poderia ser adiada, como seria provido um servo, mas no tempo apropriado e no prazer do mestre; e,

3. Que essa recompensa não era esperada como uma questão de “mérito”, mas seria dada no bom prazer de Deus, pois eram apenas servos não lucrativos.

Pouco a pouco – isso deveria ter sido traduzido “imediatamente”. Ele não “, como a primeira coisa”, ou “tão logo”, quando retornasse do campo, o instruiria a comer e beber. Com fome e cansaço, ele poderia estar, mas seria apropriado que ele primeiro visse seu mestre. Portanto, os apóstolos não deveriam ser “impacientes” porque não “imediatamente” receberam a recompensa pela qual estavam procurando.

Para carne – para comer; ou melhor, coloque-se à mesa.

Comentário de Joseph Benson

Lucas 17: 7-10 . Mas qual de vocês, & c. – Mas enquanto você se esforça para viver no exercício dessa nobre graça da fé, e em uma série de serviços como os frutos adequados dela, tenha cuidado, no meio de tudo, para manter a mais profunda humildade, como no presença de Deus, seu mestre celestial, sobre quem, como vocês são seus servos, você não pode ter direito a mérito: qual de vocês, tendo um servo lavrando ou alimentando gado, etc. – Para fazer com que seus discípulos sentissem que, depois de terem feito o máximo para cumprir todo o dever que lhes era dever de servos de Deus, enviados a buscar e salvar almas perdidas, eles não mereciam nada; ele ordenou que considerassem de que maneira eles recebiam os serviços de seus próprios dependentes. Eles se consideravam sem obrigação de um servo por cumprir o dever que sua posição o obrigava a cumprir. Da mesma maneira, ele, seu mestre, não se considerava devedor deles por seus serviços. E, portanto, em vez de se valorizar pelo que haviam feito e esperar grandes recompensas por isso, tornaram-se eles, depois de executarem tudo o que lhes foi ordenado, pensar e dizer que não haviam feito nada além de seu dever. Quando tiverdes feito tudo, digamos: Somos servos inúteis – porque um homem não pode lucrar com Deus. Feliz é quem se julga um servo inútil; miserável é aquele a quem Deus declara tal. Mas, embora não sejamos rentáveis para ele, nosso serviço a ele não é inútil para nós. Pois ele tem o prazer de dar, por sua graça, um valor às nossas boas obras, as quais, em conseqüência de sua promessa, nos conferem uma recompensa eterna.

Comentário de E.W. Bullinger

de = de entre. Ek grego . App-104. Como em Lucas 17:15 , mas não o mesmo que nos versículos: Lucas 17: 20-25 .

servo = servo.

alimentação de gado = pastoreio.

aos poucos. . . Go = Venha de uma vez.

from = fora de. Grego. ek. App-104.

sente-se à carne = recline-se à mesa.

Comentário de John Calvin

O objetivo desta parábola é mostrar que Deus reivindica tudo o que nos pertence como sua propriedade e possui um controle total sobre nossas pessoas e serviços; e, portanto, que todo o zelo que possa ser manifestado por nós no cumprimento de nosso dever não o impõe a nós por qualquer tipo de mérito; pois, como somos propriedade dele, ele também não pode nos dever nada. (317) Ele acrescenta a comparação de um servo que, depois de ter passado o dia em trabalhos pesados, volta para casa à noite e continua seus trabalhos até que seu mestre tenha prazer em ajudá-lo. (318) Cristo não fala dos servos que temos hoje, que trabalham como contratados, mas dos escravos que viviam nos tempos antigos, cuja condição na sociedade era tal, que nada ganhavam para si mesmos, mas todos os que pertenciam. para eles – seu trabalho, aplicação e indústria, mesmo para o próprio sangue – era propriedade de seus senhores. Cristo mostra agora que um vínculo de servidão não menos rigoroso liga e obriga a servir a Deus; pelo que ele deduz, que não temos meios de impor a Ele obrigações para conosco.

É um argumento traçado do menor para o maior; pois se um homem mortal é autorizado a exercer tal poder sobre outro homem, a fim de impor-lhe serviços ininterruptos durante a noite e o dia, e ainda assim não contrair nenhum tipo de obrigação mútua, como se ele fosse o devedor desse homem, quanto mais Deus deve temos o direito de exigir os serviços de toda a nossa vida, na medida máxima que nossa capacidade permita, e ainda assim não sermos devedores? Vemos então que todos são culpados de arrogância perversa que imaginam que eles merecem alguma coisa de Deus, ou que ele está ligado a eles de alguma maneira. E, no entanto, nenhum crime é mais praticado do que esse tipo de arrogância; pois não há homem que não queira chamar Deus de bom grado, e, portanto, a noção de mérito prevaleceu em quase todas as épocas.

Mas devemos prestar mais atenção à afirmação feita por Cristo, de que nada prestamos a Deus além do que ele tem o direito de reivindicar, mas estamos tão fortemente vinculados a seu serviço, que devemos a ele tudo o que está em nosso poder. Consiste em duas cláusulas. Primeiro, nossa vida, até o fim de nosso curso, pertence inteiramente a Deus; de modo que, se uma pessoa gastasse parte dela em obediência a Deus, ela não teria o direito de negociar que descansasse pelo restante do tempo; como um número considerável de homens, depois de servir como soldados por dez anos, solicitaria com satisfação uma descarga. Em seguida, segue a segunda cláusula, na qual já tocamos, que Deus não é obrigado a pagar-nos para contratar nenhum de nossos serviços. Lembremos cada um de nós que ele foi criado por Deus com o propósito de trabalhar e de ser vigorosamente empregado em sua obra; e isso não apenas por um tempo limitado, mas até a própria morte e, além do mais, que ele não somente viverá, mas morrerá para Deus ( Romanos 14: 8 ).

Com relação ao mérito, devemos remover a dificuldade pela qual muitos estão perplexos; pois as Escrituras prometem tão freqüentemente uma recompensa por nossas obras, que pensam que isso lhes permite algum mérito. A resposta é fácil. Uma recompensa é prometida, não como uma dívida, mas pelo mero prazer de Deus. É um grande erro supor que exista uma relação mútua entre recompensa e mérito; pois é por seu favor imerecido, e não pelo valor de nossas obras, que Deus é induzido a recompensá-las. Pelos compromissos da Lei (319) , reconheço prontamente: Deus está vinculado aos homens, se eles cumprirem plenamente tudo o que é exigido deles; mas, ainda assim, como essa é uma obrigação voluntária, permanece um princípio fixo: o homem não pode exigir nada de Deus, como se ele tivesse merecido alguma coisa. E assim a arrogância da carne cai no chão; pois, concedendo que qualquer homem cumprisse a Lei, ele não pode alegar que tem alguma reivindicação sobre Deus, tendo feito nada mais do que ele deveria fazer. Quando ele diz que somos servos não lucrativos, seu significado é que Deus não recebe de nós nada além do que é justamente devido, mas apenas coleta as receitas legais de seu domínio.

Portanto, existem dois princípios que devem ser mantidos: primeiro, que Deus naturalmente não nos deve nada, e que todos os serviços que prestamos a ele não valem uma única gota; segundo, que, de acordo com os compromissos da lei, uma recompensa é atribuída às obras, não por seu valor, mas porque Deus tem o prazer de se tornar nosso devedor. (320) Isso evidenciaria uma ingratidão intolerável, se em tal terreno qualquer pessoa se entregasse a uma vanglória orgulhosa. A bondade e a liberalidade que Deus exerce em relação a nós estão tão longe de nos dar o direito de inchar com uma confiança tola, que apenas estamos sujeitos a obrigações mais profundas para com Ele. Sempre que encontramos a palavra recompensa, ou sempre que ocorre em nossa lembrança, vejamos isso como o ato culminante da bondade de Deus para conosco, que, embora estejamos completamente em dívida com ele, ele condescende em fazer uma pechincha conosco. Tanto mais detestável é a invenção dos sofistas, que tiveram o descaramento de forjar uma espécie de mérito, que professa ser fundamentado em uma reivindicação justa. (321) A palavra mérito, tomada por si mesma, era suficientemente profana e inconsistente com o padrão de piedade; mas intoxicar homens com orgulho diabólico, como se pudessem merecer alguma coisa por uma justa reivindicação, é muito pior.

Comentário de Adam Clarke

Qual de vocês, tendo um servo – nunca se supõe que o mestre espere no servo – o servo é obrigado a esperar no seu mestre e a fazer tudo por ele ao máximo de seu poder: nem o primeiro espera agradecimentos por isso, pois ele é obrigado a concordar em agir assim, por causa da recompensa estipulada, que é considerada igual em valor a todo o serviço que ele pode executar.

Comentário de Thomas Coke

Lucas 17: 7 . Vá e sente-se – Entre e sente-se. Veja Raphelius e cap. 12:37 . Nosso Senhor aqui retorna ao seu assunto, dizendo aos apóstolos, que depois de terem feito o máximo para cumprir todo o dever que lhes incumbia, como servos de Deus enviados para buscar e salvar almas perdidas, eles não imaginavam que mereciam algo. assim: e para torná-los sensíveis à justiça de sua doutrina, ele os pediu que considerassem de que maneira eles recebiam os serviços de seus próprios dependentes. Eles se consideravam sem obrigação de um servo, por cumprir o dever que sua posição o obrigava a cumprir. Da mesma maneira, ele, seu mestre, não se considerava devedor deles por seus serviços; e, portanto, em vez de se valorizar pelo que haviam feito, eles se tornaram, depois de terem cumprido tudo o que lhes foi ordenado, reconhecer que não haviam cumprido nada além de seu dever, Lucas 17:10 . Dessa maneira, nosso Senhor concluiu seu discurso sobre o verdadeiro uso das riquezas e a maneira correta de cumprir seus deveres como servos de Deus, enviados a procurar e salvar pecadores perdidos, conhecendo o estado de espírito em que seus discípulos estavam. Ele viu a fé deles. começam a cambalear, porque as recompensas esperadas foram adiadas e pouco incentivo foi dado a eles para pensar que seriam concedidos. Talvez, da mesma forma, ele soubesse que eles estavam naquele momento, em algum grau, infectados com o fermento dos fariseus, que, tendo uma alta opinião sobre sua própria justiça, zelosamente mantinham a doutrina do mérito das boas obras, juntamente com a possibilidade de o desempenho de um homem além do que lhe foi ordenado; isto é, a possibilidade de realizar trabalhos de supererrogação. Ou, embora os discípulos estivessem livres desses erros, Jesus, nessa ocasião, poderia achar adequado condená-los, porque previu que em sua própria igreja eles entrariam, se espalhariam amplamente e seriam produtivos das consequências mais desagradáveis. Veja em Lucas 17:10 .

Comentário de John Wesley

Mas qual de vocês, tendo um servo arando ou alimentando gado, lhe dirá aos poucos, quando ele vier do campo, Vá e sente-se para comer?

Mas qual de vocês – Mas não é certo que você deva primeiro obedecer e depois triunfar? Embora ainda com um profundo senso de sua total falta de lucro.