Ouvi isto, ó sacerdotes, sede atentos, chefes de Israel, escuta, gente de casa do rei! Contra vós será feito o julgamento, porque vos tornastes um laço para a sentinela, uma rede estendida no Tabor.
Oséias 5:1
Comentário de Albert Barnes
Ouvi isto, ó sacerdotes – Deus, com a solene convocação tríplice, denuncia todas as classes em Israel diante dEle, não agora ao arrependimento, mas ao julgamento. Nem os privilégios religiosos dos sacerdotes, nem a multidão do povo, nem a dignidade civil do rei deveriam isentar ninguém do julgamento de Deus. Os sacerdotes são, provavelmente, os verdadeiros, porém corrompidos, sacerdotes de Deus, que haviam caído nas idolatias com as quais estavam cercados e, por sua apostasia, os haviam fortalecido. O rei, mencionado aqui pela primeira vez por Oséias, provavelmente era o infeliz Zacarias, um escarnecedor fraco, flexível, auto-indulgente e bêbado, que, após onze anos de anarquia, sucedeu a seu pai, apenas para ser assassinado.
Pois o julgamento é para você – literalmente, “o julgamento”. Os reis e os sacerdotes até então eram os juízes; agora eles foram convocados diante dEle, que é o juiz dos juízes e o rei dos reis. Ensinar a lei fazia parte do ofício do padre; para aplicá-lo, pertencia ao rei. A culpa de ambos foi aumentada, pois eles, sendo confiados a ela, a haviam corrompido. Eles tiveram o maior pecado, como sedutores do povo e, portanto, têm a sentença mais severa. O profeta, deixando de lado a menção do povo, pronuncia o julgamento sobre os sedutores.
Porque você foi uma armadilha para Mizpá – Mizpá, a cena da aliança solene de Jacó com Labão, e de sua proteção por Deus, estava na parte montanhosa de Gileade, no leste do Jordão. Tabor era a conhecida montanha da Transfiguração, que se ergue no meio da planície de Jezreel ou Esdraelon, com mil pés de altura, na forma de um pão de açúcar. Do monte Tabor é relatado por Jerônimo que os pássaros ainda estavam presos nele. Mas algo mais parece pretendido do que a mera semelhança de pássaros, capturados na armadilha de um pássaro. Isso era para ser visto em toda parte; e assim, se isso fosse tudo, não há motivo para mencionar esses dois pontos históricos. Os profetas selecionaram lugares em ambos os lados do Jordão, que provavelmente eram centros de corrupção ou cenas especiais de maldade. Mizpá, sendo um lugar sagrado na história do patriarca Jacob Ezequiel 13:18 , Ezequiel 13:20 . Há uma antiga tradição judaica, de que os lobbies à espera foram colocados nesses dois lugares, para interceptar e assassinar os israelitas que subiam para adorar em Jerusalém. E essa tradição ganha expressão com a menção de abate no próximo versículo.
Comentário de Thomas Coke
Oséias 5: 1 . Ouça isto, ó sacerdotes – Podemos coletar desta passagem que havia em Mizpá, além do Jordão, e sobre Tabor, deste lado dela, bezerros de ouro ou outros ídolos, cuja adoração era favorecida pelos grandes homens de Israel. Os coelhos nos dizem que Jeroboão colocou guarnições em Tabor e Mizpá, para impedir que o povo subisse a Jerusalém. Mas se Oséias aludisse a guarnições, ele preferiria ter falado de força do que de armadilhas. Veja Houbigant.
Comentário de Joseph Benson
Oséias 5: 1 . Ouça isto, ó sacerdotes – Ou melhor, príncipes, como o Dr. Waterland apresenta ????? , uma leitura que concorda melhor com a casa do rei que se segue e com a palavra que admite ambas as significações. Pois o julgamento é contra você – ou, denunciado contra você, como o arcebispo Newcome a processa, uma tradução favorecida pelo LXX., ???? ?µa? est? t? ???µa ; por Houbigant, que lê, adest vobis judicium, o julgamento está próximo ou paira sobre você. Porque você foi uma armadilha em Mizpá, e em Tabor-Mizpá (um nome derivado de , ? , para observar, isto é, de uma eminência) era uma montanha, e provavelmente uma cidade também, de Gileade. Tabor era uma montanha bonita e frutífera na tribo de Zebulom. Esses lugares eram muito frequentados por caçadores e caçadores de pássaros, muitas armadilhas e redes foram colocadas neles para pegar pássaros e animais: e com uma alusão a isso, os israelitas são aqui descritos como homens insanos em idolatria, porque muitos da tribo dos Judá havia sido seduzido, ou atraído pela idolatria, por seu mau exemplo.
Comentário de John Wesley
Ouvi isto, ó sacerdotes; e escutai, casa de Israel; e dai ouvidos, ó casa do rei; porque o juízo é para vós, porque sois um laço para Mizpá, e uma rede se espalhou sobre Tabor.
Para julgamento – a controvérsia de Deus está com todos vocês.
Uma armadilha – Vocês, sacerdotes e príncipes, enredaram o povo com seus exemplos.
Mizpá – Por idolatria atuou em Mizpá, uma parte do Líbano.
Em Tabor – Aqui, como em Mizpá, a idolatria apanhava homens enquanto os pássaros eram levados em uma rede.
Comentário de Adam Clarke
Ouvi isto, ó sacerdotes – Um processo é instituído contra os sacerdotes, os israelitas e a casa do rei; e são chamados a aparecer e se defender. A acusação é que eles enlaçaram o povo, levando-os a praticar a idolatria, tanto em Mizpá como em Tabor. Mizpá estava situada além do Jordão; nas montanhas de Gileade; ver Juízes 11:29 . E Tabor era uma montanha bonita na tribo de Zebulum. Diz-se que esses dois lugares são importantes para a caça, etc., e, portanto, a ocorrência natural das palavras laço e rede ao falar delas.
Comentário de E.W. Bullinger
Ouça. . . Ó sacerdotes. Este é um chamado aos sacerdotes e outros, como Oséias 4: 1-5 também foi um chamado a Israel.
julgamento é para você = julgamento é denunciado sobre você.
Mizpá. , Judges 20:3 ; Judges 21:1 , Judges 21:6 , Judges 21:8 ). Havia cinco lugares com esse nome: (1) Agora Suf ( Gênesis 31:49 . Juízes 10:17 ; Juízes 11:11 , Juízes 11:29 , Juízes 11:34 ; Juízes 20: 1 , Juízes 20: 3 ; Juízes 21: 1 , Juízes 21: 6 , Juízes 21: 8 ). (2) Em Moabe ( 1 Samuel 22: 3 ), não identificado. , Judges 21:8 ; 1 Samuel 7:5-16 ; 1 Samuel 10:17 . 1 Kings 15:22 ; 2 Kings 25:23 , 2 Kings 25:25 ; 2 Chronicles 16:6 . Nehemiah 3:7 , Nehemiah 3:15 , Nehemiah 3:19 . Jeremiah 40:6-15 ; Jeremiah 41:1-16 , and in this passage, Hosea 5:1 ). Mizpah was a symbol of keeping apart, not of meeting again, as erroneously used to-day. Tabor is on the west of Jordan and not connected with Ephraim; but Tabor means a mound; so that the idolatrous altar may have been called Mizpah, while Tabor was the “mound” of Gen 31, both belonging to the same district. Hosea is said to have been buried at Mizpah. (3) A terra (ou vale) de Moabe, agora el Bukei “a ( Josué 11: 3 ). (4) Em Judá, não identificado ( Josué 15:38 ). (5) Em Benjamim, não identificado ( Josué 18 : 26. Juízes 22: 1-3 ; Juízes 21: 1 , Juízes 21: 5 , Juízes 21: 8 ; 1 Samuel 7: 5-16 ; 1 Samuel 10:17 . 1 Reis 15:22 ; 2 Reis 25:23 2 Reis 25:25 ; 2 Crônicas 16: 6. Neemias 3: 7 , Neemias 3:15 , Neemias 3:19 . Jeremias 40: 6-15 ; Jeremias 41: 1-16 , e nesta passagem, Oséias 5: 1 ) Mizpá era um símbolo de se separar, e não de se reunir novamente, como erroneamente usado hoje.Tabor está no oeste do Jordão e não está conectado a Efraim; mas Tabor significa um monte; de ??modo que o altar idólatra pode ter sido chamada Mizpá, enquanto Tabor era o “monte” de Gen 31, ambos pertencentes ao mesmo distrito. Dizem que Oséias foi enterrado em Mizpá.
Comentário de John Calvin
O Profeta aqui novamente prega contra todo o povo: mas ele dirige seu discurso principalmente aos sacerdotes e aos governantes; pois eles eram a fonte dos males predominantes: os sacerdotes, com a intenção de ganhar, negligenciavam a adoração a Deus; e os chefes, como vimos, tornaram-se corruptos em todos os aspectos. Por isso, o Profeta aqui investe especialmente contra essas ordens e, ao mesmo tempo, registra alguns vícios que então prevaleciam entre o povo, e isso por culpa dos sacerdotes e governantes. Mas antes de prosseguir no assunto dos Profetas, algo deve ser dito sobre as palavras.
Quando ele diz: Para você é julgamento , alguns explicam: “É seu dever fazer julgamento”, para manter o governo, para que cada um possa cumprir seu próprio cargo; pois o julgamento é tomado por retidão; a palavra mes , mesgepheth, significa uma ordem correta das coisas. Por isso, eles pensam que os padres e governantes estão aqui condenados por cumprir tão mal seu cargo, porque não se importavam com o que era certo. Mas esse sentido é muito tenso. O Profeta, portanto, não duvido, convoca aqui os sacerdotes e os conselheiros do rei ao tribunal de Deus, para que possam dar uma resposta lá; pois sabemos que o desprezo a Deus prevaleceu entre os grandes; eles estavam seguros, como se estivessem isentos de julgamento, como se liberados das leis e de toda ordem. Para você , então é julgamento; isto é, Deus se dirige a você pelo nome e declara que ele será seu vingador, apesar de desprezar o seu julgamento sem prestar atenção.
Alguns novamente aceitam met? , metsephe, como farol e traduzem assim: “Vocês foram uma armadilha em vez de uma baliza”. Mas esse erro é refutado pela segunda cláusula, pois o Profeta acrescenta imediatamente uma rede expandida sobre Tabor: e é sabido que Mizpá e Tabor eram montanhas altas, e por sua altura celebrada e renomada; também sabemos que a caça era comum nessas montanhas. O Profeta, então, sem dúvida significa aqui, que tanto os sacerdotes quanto os conselheiros do rei eram como armadilhas e redes: “Como os passarinhos e caçadores costumavam espalhar suas redes e armadilhas no monte Mizpá e no Tabor; então o povo também foi preso por você. ” Este é o significado claro das palavras. Alguma conjetura de que ladrões estavam lá localizados pelos reis de Israel para interceptar os israelitas, quando encontraram alguém ascendendo a Jerusalém, como agora vemos em todos os lugares pessoas à espreita, para que ninguém do papado possa vir até nós. Mas essa conjectura é muito buscada. Eu já expliquei o significado do Profeta: ele faz uso, como dissemos, de uma semelhança.
Voltemos agora ao que ele ensina: ouça isso, ele diz, sacerdotes, e participe, casa de Israel, e dê ouvidos, casa do rei. O Profeta, de fato, inclui todo o povo na segunda cláusula, mas dirige seu discurso expressamente aos sacerdotes e conselheiros do rei; que deve ser especialmente notado; pois é de fato, como veremos adiante, o assunto geral deste capítulo. Ele não atacou sem razão os príncipes, porque a principal falha estava neles; nem os sacerdotes, porque eram cães mudos, e também levaram o povo da adoração pura de Deus a falsas superstições; e tão grande era a avidez deles por uma imunda lucre que perverteram a lei e tudo que antes era puro entre o povo. Não é de admirar, então, que o Profeta, ao tratar de um assunto geral, adequado a todas as ordens indiscriminadamente, ainda deva denunciar o julgamento dos sacerdotes e dos conselheiros do rei. Com relação a esses conselheiros, eles, a fim de confirmar o reino, também aprovaram formas de adoração falsas e espúrias, como foi afirmado anteriormente; e eles também haviam seguido outros vícios; pois o Profeta, duvido que não, condena aqui outras corrupções além das superstições, e aquelas que sabemos em todos os lugares prevaleceram entre o povo, e das quais algo já foi dito.
E para mostrar sua seriedade, ele usa três frases: Vós sacerdotes, ouçam isso; então, casa de Israel, participe; e em terceiro lugar, casa do rei, dai ouvidos; como se ele dissesse: “Em vão eles buscam subterfúgios, pois o Senhor executará sobre eles o julgamento que agora declara:” e ainda assim lhes dará oportunidade e tempo para arrependimento, na medida em que os ordena que atendam a essa denúncia.
Agora, esta passagem ensina que nem mesmo os reis estão isentos do dever de aprender o que é comumente ensinado, se desejam ser considerados membros da Igreja; pois o Senhor teria tudo, sem exceção, para ser governado por sua palavra; e ele toma isso como uma prova da obediência dos homens, sua submissão à sua palavra. E quando os reis se consideram separados da classe geral dos homens, o Profeta aqui mostra que ele foi enviado ao rei e a seus conselheiros. A mesma razão vale para os padres; pois, como a dignidade de sua ordem é a mais alta, essa impiedade prevaleceu em todas as épocas, de modo que os sacerdotes se consideram livres para fazer o que bem entendem. O Profeta mostra, portanto, que eles não são tão elevados no alto, mas que o Senhor brilha eminentemente acima de suas cabeças com sua palavra. Por fim, saibamos que na Igreja a palavra de Deus possui o mais alto posto, que nem sacerdotes, nem reis, nem seus conselheiros podem reivindicar um privilégio para si mesmos, como se sua conduta não estivesse sujeita à palavra de Deus .
Esta é uma passagem notável para estabelecer a palavra de Deus: e assim vemos quão abominável é o orgulho do clero papal dos dias de hoje; pois eles espalham diante de nós a máscara do sacerdócio, quando a palavra de Deus é apresentada, como se ofuscasse pelo esplendor de sua dignidade toda a Lei, todos os Profetas e o próprio Evangelho. Mas o Senhor aqui sustenta sua palavra contra todos os graus de homens e mostra que reis e sacerdotes devem ser derrubados de sua eminência, para que possam obedecer à palavra. Sim, devemos ter em mente o que eu disse antes, que embora todo o povo tenha pecado, ainda reis e sacerdotes estão aqui de uma maneira especial reprovada, porque eles mereciam uma punição mais pesada, na medida em que por seus exemplos depravados eles haviam corrompido a lei. pessoas inteiras.
Quando ele os compara a armadilhas e redes, não confino isso a uma coisa; mas como o contágio entre todo o povo procedeu dos sacerdotes e dos conselheiros do rei, e também do próprio rei, o Profeta os compara, não sem razão, a armadilhas; não apenas porque eles foram os autores de superstições, mas também porque eles perverteram o julgamento e toda a equidade. Vamos continuar –
Comentário de John Wesley
Ouvi isto, ó sacerdotes; e escutai, casa de Israel; e dai ouvidos, ó casa do rei; porque o juízo é para vós, porque sois um laço para Mizpá, e uma rede se espalhou sobre Tabor.
Para julgamento – a controvérsia de Deus está com todos vocês.
Uma armadilha – Vocês, sacerdotes e príncipes, enredaram o povo com seus exemplos.
Mizpá – Por idolatria atuou em Mizpá, uma parte do Líbano.
Em Tabor – Aqui, como em Mizpá, a idolatria apanhava homens enquanto os pássaros eram levados em uma rede.