Efraim verá o seu mal, e Judá a sua chaga; Efraim recorrerá a Assur e Judá dirigir-se-á ao grande rei. Mas este não vos poderá curar nem dar remédio à vossa chaga,
Oséias 5:13
Comentário de Albert Barnes
Quando Efraim viu sua doença – Literalmente, “E Efraim viu”, isto é, percebeu. Deus passa a dizer-lhes como eles agiram quando sentiram aquelas aflições mais leves, o declínio e o desperdício de seu poder. A “doença” pode ainda significar a gradual deterioração interna; a “ferida”, golpes recebidos de fora.
E enviado ao rei Jareb – Ou, como na margem inglesa “um rei que deveria pleitear, ou, um rei vingador”. O “rei hostil” é provavelmente o mesmo monarca assírio, a quem Israel e Judá cortejaram, que foi a destruição de Israel e que enfraqueceu Judá. Acaz, rei de Judá, enviou a Tiglath-Pileser, rei da Assíria, para vir e salvá-lo, quando “o Senhor derrubou Judá; e Tiglath-Pileser, rei da Assíria, veio a ele e o afligiu, mas não o fortaleceu ”. 2 Crônicas 28: 19-20 . Aquele que mantinha seu trono de Deus enviou a um rei pagão: “Eu sou teu servo e teu filho; sobe e salva-me das mãos do rei da Síria e das mãos do rei de Israel, que se levantam contra mim ” 2 Reis 16: 7-8 . Ele esvaziou seus próprios tesouros e saqueara a casa de Deus, a fim de comprar a ajuda dos assírios, e ensinou-lhe uma lição maligna contra si mesmo, de sua riqueza e fraqueza. Deus havia dito que, se fossem fiéis, “cinco perseguirão cem e cem atirarão dez mil” Levítico 26: 8 . Ele o declarou amaldiçoado, que confiava no homem, e fez carne seu braço, e cujo coração se afastou do Senhor ” Jeremias 17: 5 . Mas Judá procurou a ajuda do homem, não apenas à parte de Deus, mas contra Deus. Deus os estava derrubando, e eles, com a ajuda do homem, se elevariam. “The king” became an “avenger,” for, “whoso, when God is angry, striveth to gain man as his helper, findeth him God’s avenger, who leadeth into captivity God’s deserters, as though he were sworn to avenge God.”
Comentário de Thomas Coke
Oséias 5:13 . Quando Efraim viu sua doença, etc. – Houbigant traduz esse versículo no futuro. Efraim verá: – irá, etc. e em vez do rei Jareb, ele lê, ao rei seu vingador; ou seja, o assírio Tiglath-Pileser, antes mencionado.
Comentário de Joseph Benson
Oséias 5: 13-14 . Quando Efraim viu sua doença – Quando o rei de Israel, Menaém, viu-se fraco demais para enfrentar Pul, rei da Assíria, enviou-lhe uma embaixada para fazer dele seu aliado e, para fazê-lo, tornou-se seu tributário, para que sua mão estivesse com ele para confirmar seu reino para ele, 2 Reis 15:15 . E Judá, sua ferida – hebraico, úlcera ou ferida corrompida. Assim, Acaz, rei de Judá, implorará a assistência de Tiglate-Pileser contra seus inimigos. Pois, depois das palavras, foi Efraim ao assírio, a palavra Judá deve ser fornecida, e a cláusula deve ser lida. E Judá enviou (ou envia )
ao rei Jareb. Assim, Secker e Pocock entendem a passagem. A palavra Jareb significa aquele que irá defender uma pessoa e defender sua causa contra qualquer que possa se opor a ela, ou a um vingador ou ajudante. E não parece ser aqui um nome adequado. O bispo Horsley declara: O rei que assume todas as brigas e observa: “Isso descreve um monarca poderoso que o contratou para interferir em todas as brigas entre poderes inferiores, para arbitrar entre eles e obrigá-los a compensar suas diferenças. termos que ele julgava apropriados: cuja aliança era, é claro, ansiosamente cortejada por estados mais fracos. Tal foi o monarca assírio nos tempos a que a profecia se refere. Sua amizade foi comprada por Menaém, rei de Israel “(como observado acima)” e em um período posterior solicitado por Acaz, 2 Reis 16: 5-9 . ” No entanto, ele não poderia curá-lo, nem curá-lo de sua ferida – Essas alianças estrangeiras não provaram ser benéficas para Israel ou Judá. Diz-se expressamente sobre Tiglath-pileser, 2 Crônicas 28:20 , que quando ele chegou a Acaz, sob a cor de ajudá-lo de acordo com os termos de seu acordo, no momento em que Judá foi derrubado, ele o afligiu, mas fortaleceu ele não. E embora Acaz lhe desse presentes fora da casa do Senhor, fora da casa do rei e dos príncipes, ele ainda não o ajudou. E quanto às dez tribos, os reis assírios estavam tão longe de ajudá-los, que destruíram muitos deles de tempos em tempos, e finalmente os levaram para o cativeiro. Tão fraca é a política humana! Estarei em Efraim como um leão – a Vulgata lê, leoa, uma leoa e a LXX. uma pantera. O sentido do versículo é que, em vão, Israel ou Judá esperavam ajuda dos homens, já que Deus havia determinado destruí-los ou levá-los embora, como na impetuosidade de uma pantera voando sobre sua presa, ou na fúria de um leão, rasgando-o em pedaços.
Comentário de John Wesley
Quando Efraim viu sua doença, e Judá viu sua ferida, foi Efraim ao assírio e enviou ao rei Jarebe; contudo ele não pôde curar você, nem curar sua ferida.
Sua doença – Fraqueza, como um consumo, ameaçando a morte.
Então foi – Feito aplicação.
O assírio – Particularmente para Israel ou Pul.
Comentário de Adam Clarke
Quando Efraim viu sua doença – Quando Israel e Judá sentiram sua própria fraqueza para resistir a seus inimigos, em vez de invocar e confiar em mim, eles buscaram alianças pecaminosas e confiaram em seus ídolos.
Rei Jareb – Esse nome não ocorre em nenhum lugar nas Escrituras, mas aqui e em Oséias 10: 6 . A Vulgata e Targum tornam ??? yareb , um vingador, uma pessoa que eles pensaram capaz de salvá-los de seus inimigos. É sabido que Menaém, rei de Israel, procurou aliança com Pul e Tiglate-Pileser, reis da Assíria, e Acaz, rei de Judá. Estes foram os protetores que Efraim procurou. Ver 2 Reis 15 e 16. Mas longe de curá-los, tornando-os tributários, os assírios tornaram sua ferida mais perigosa.
Comentário de E.W. Bullinger
rei Jareb. O professor Sayce ( Alta crítica e os monumentos, págs. 416, 417) pensa que “Jareb” pode ser o nome de nascimento do usurpador Sargon II, o sucessor de Shalmaneser. Shalmaneser não pegou Samaria, mas seu sucessor, como declarado em uma inscrição encontrada no palácio que ele construiu perto de Nínive. Isso elimina várias hipóteses fantasiosas sobre o significado de “Jareb”, além de explicar uma dificuldade histórica. Compare Oséias 10: 6 .
Comentário de John Calvin
Aqui, o Senhor reclama que, em vão, castigou os israelitas pelos meios usuais, pois eles pensavam que tinham remédios prontos para si mesmos e voltaram suas mentes para esperanças vãs. Isso geralmente é feito pela maioria dos homens; pois quando o Senhor lida suavemente conosco, não percebemos a mão dele, mas pensamos que o que acontece conosco acontece por acaso. Então, como se não tivéssemos nada a ver com Deus, procuramos remédios e voltamos nossas mentes e pensamentos para outros lugares. É isso que Deus agora reprova nos judeus e nos israelitas: Efraim, diz ele, viu sua doença e Judá sua ferida. O que ele fez então? Efraim foi para a Assíria, diz ele, e enviou ao rei Jareb, ou seja: “Eles não voltaram para mim, mas pensaram que tinham remédios em suas próprias mãos; e assim vã se tornou o trabalho que fiz para corrigi-los. ” Esse é o significado.
Ele diz que Efraim havia visto sua doença e Judá sua ferida: mas não é certo aceitar isso, como se eles considerassem bem as causas disso; pois os ímpios são cegos para as causas dos males, e apenas atendem à sua tristeza atual. Eles são como homens intemperantes, que, quando a doença os agarra, sentem calor, sentem dor na cabeça e outros sintomas, ao mesmo tempo não há preocupação com a doença, nem perguntam como adquiriram essas dores para si mesmos, para que eles possam procurar remédios adequados.
Assim, Efraim conhecia sua doença , mas ao mesmo tempo ignorava a causa de sua doença e só era afetado por sua dor atual. Judéia também conheceu sua ferida; mas ele não entendeu que foi atingido e ferido pela mão de Deus; mas foi afetado apenas por sua dor, como bestas brutas que sentem o golpe e suspiram, enquanto, entretanto, não têm razão nem julgamento para entender de onde, ou por que motivo o mal lhes sobrevém. Em uma palavra, o Profeta aqui condena essa estupidez brutal em ambas as pessoas; pois até agora não lucraram com a vara de Deus para retornar a ele, mas, pelo contrário, buscaram outros remédios; porque o estupor tomou conta de suas mentes, de modo que não consideraram que foram castigados por Deus, e que isso foi feito por justas razões. Como então nada disso veio à sua mente, mas eles só se sentiram doentes e entristecidos como os brutos, foram para o assírio e enviaram ao rei Jareb.
O Profeta parece aqui investigar apenas contra as dez tribos; mas, embora ele expresse expressamente o reino de Israel, não resta dúvida de que ele também acusou os judeus em comum com eles. Por que então ele nomeia apenas Efraim? (25) Mesmo porque o começo deste mal começou no reino de Israel: pois eles foram os primeiros que foram ao rei de Assur, para que, com sua ajuda, resistissem a seus vizinhos, os sírios: os judeus depois seguiram seus passos. exemplo. Desde então, os israelitas concederam aos judeus um precedente para pedir ajuda desse tipo, o Profeta expressamente restringe seu discurso a eles. Mas não há dúvida, como eu já disse, mas que a acusação era comum.
Agora percebemos o que o Profeta quis dizer: Efraim, ele diz, viu sua doença e Judá sua ferida; isto é, “Embora eu tenha consumido, como uma mariposa e uma minhoca, o reino de Israel, bem como o reino de Judá, e eles se sentiram, por assim dizer, decadentes, e embora sua doença devesse ter levado eles ao arrependimento, eles ainda voltaram seus pensamentos para outro lugar; eles até supuseram que poderiam ser salvos buscando um remédio dos assírios ou de outros: assim aconteceu que eles se apressaram à Assíria e procuraram ajuda do rei Jareb. ” Vemos então, em resumo, que a estupidez e a dureza do povo são aqui reprovadas, porque não foram transformadas por esses males em arrependimento.
Alguns acham que Jareb foi uma cidade na Assíria; mas não há fundamento para essa conjectura. Outros supõem que Jareb era um rei vizinho dos assírios e foi enviado para quando os assírios, de um amigo e um confederado, se tornaram inimigos e invadiram o reino de Israel; mas essa conjectura também não tem bases sólidas. Pode ter sido o nome próprio de um homem, e prefiro fazê-lo. Pois não parecia necessário que o Profeta falasse aqui de muitos auxiliares; mas, à maneira dos hebreus, ele repete a mesma coisa duas vezes. Alguns a traduzem como “vingança”; porque eles enviaram aquele rei, o assírio, como vingador. Mas essa exposição também é forçada. Mais simples me parece o que eu já disse, que eles enviaram para o assírio, isto é, para o rei Jareb.
Em seguida, segue: No entanto , ele não poderia curar você, nem ele curará sua ferida Aqui Deus declara que tudo o que os israelitas possam procurar seria em vão. “Você pensa”, ele diz, “que você pode escapar da minha mão com esses remédios; mas sua insensatez se trairá por completo, pois nada lhe servirá; isto é, o rei Jareb não o curará. Nesta cláusula, o Profeta mostra que, a menos que retornemos imediatamente a Deus, quando Ele nos alertar por seus flagelos, será em vão procurarmos aqui e ali remédios: pois neste mundo muitas atracções surgem em nosso caminho; mas quando esperamos algum alívio, o Senhor finalmente mostrará que fomos iludidos. Portanto, existe apenas um remédio: ir diretamente a Deus; e é isso que o Profeta quer dizer, e essa é a aplicação da presente doutrina. Ele havia dito antes que Efraim sentiu sua doença e Judá suas feridas; isto é, “eu os levei até agora, que eles se reconheceram doentes; mas eles não seguiram o que deveriam, de modo a voltar para mim: pelo contrário, se voltaram para o rei Jarebe e para outras ilusões. ” Em seguida, segue: “Mas esses remédios tornaram-se formigas, em vez de prejudicar você; eles certamente não lucraram com você. A confirmação desta frase segue –
Comentário de John Wesley
Quando Efraim viu sua doença, e Judá viu sua ferida, foi Efraim ao assírio e enviou ao rei Jarebe; contudo ele não pôde curar você, nem curar sua ferida.
Sua doença – Fraqueza, como um consumo, ameaçando a morte.
Então foi – Feito aplicação.
O assírio – Particularmente para Israel ou Pul.