Estudo de Romanos 1:27 – Comentado e Explicado

Do mesmo modo também os homens, deixando o uso natural da mulher, arderam em desejos uns para com os outros, cometendo homens com homens a torpeza, e recebendo em seus corpos a paga devida ao seu desvario.
Romanos 1:27

Comentário de Albert Barnes

E da mesma forma os homens … – O pecado aqui especificado é o que foi o pecado vergonhoso de Sodoma, e que a partir disso foi chamado de sodomia. Dificilmente seria credível que o homem tivesse sido culpado de um crime tão básico e degradante, a menos que houvesse amplo e completo testemunho disso. Talvez não haja pecado que mostre tão profundamente a depravação do homem como esta; nenhum que induziria tanto alguém a “abaixar a cabeça e corar ao se considerar um homem”. E, no entanto, a evidência de que o apóstolo não fez uma acusação severa contra o mundo pagão; que ele não adiantou uma acusação infundada, é dolorosamente claro. De fato, tem sido motivo de controvérsia se a maternidade ou o amor de meninos entre os antigos não era um amor puro e inofensivo, mas a evidência é contra. (Veja isso discutido em Advantage and Necessity of Revelation, do Dr. Leland, vol. I. 49-56.) O crime pelo qual o apóstolo acusa os gentios aqui não estava de modo algum confinado às classes mais baixas do povo.

Sem dúvida, permeou todas as classes, e temos especificações distintas de sua existência em um grande número de casos. Até Virgílio fala do apego de Corydon a Alexis, sem parecer sentir a necessidade de corar por isso. Maximus Tyrius (Diss. 10) diz que no tempo de Sócrates, esse vício era comum entre os gregos; e esforça-se para justificar Sócrates como quase uma exceção solitária. Cícero (Tuscul. Ques. Iv. 34) diz que “Dicearchus havia acusado Platão disso, e provavelmente não injustamente”. Ele também diz (Tuscul. Q. iv. 33), que a prática era comum entre os gregos, e que seus poetas e grandes homens, e até mesmo seus homens e filósofos eruditos, não apenas praticavam, mas glorificavam nela. E acrescenta, que era costume, não apenas de cidades particulares, mas da Grécia em geral. (Tuscul. Ques. V. 20.) Xenofonte diz que “o amor não natural dos meninos é tão comum que, em muitos lugares, é estabelecido pelas leis públicas”.

Ele alude particularmente a Esparta. (Veja Vantagem de Leland, etc. i. 56.) Platão diz que os cretenses praticaram esse crime e se justificaram pelo exemplo de Júpiter e Ganímedes. (Livro das Leis, i.) E Aristóteles diz que entre os cretenses havia uma lei que incentivava esse tipo de amor não natural. (Aristóteles, Política . B. Ii. Capítulo 10.) Plutarco diz que isso era praticado em Tebas e Elis. Ele ainda diz que Solon, o grande legislador de Atenas, “não era prova contra garotos bonitos e não tinha coragem de resistir à força do amor”. (Vida de Sólon.) Diógenes Laertius diz que esse vício foi praticado pelo estóico Zenão. Entre os romanos, para quem Paulo estava escrevendo, esse vício não era menos comum. Cícero introduz, sem qualquer sinal de desaprovação, Cotta, um homem de primeiro escalão e gênio, dono livre e familiar de outros romanos da mesma qualidade, que esse pior do que vício bestial era praticado por ele mesmo e citando a autoridade dos filósofos antigos em defesa disso. (De Natura Deorum, bi capítulo 28.) Parece que Seneca diz (episódios 95) que em sua época era praticado abertamente em Roma, e sem vergonha.

Ele fala de rebanhos e tropas de meninos, distinguidos por suas cores e nações; e diz que foi tomado muito cuidado para treiná-los para este emprego detestável. Aqueles que desejam ver um relato adicional da moralidade no mundo pagão podem encontrá-lo detalhado em “Natureza e influência moral do paganismo”, de Tholuck, no Biblical Repository, vol. ii., e na vantagem e necessidade de Leland da revelação cristã. Não há a menor evidência de que esse vício abominável estava confinado à Grécia e Roma. Se tão comum lá, se tivesse a sanção mesmo de seus filósofos, pode-se presumir que era praticado em outro lugar, e que o pecado contra a natureza era um crime comum em todo o mundo pagão. Navaratte, em seu relato do império da China (livro ii. Capítulo 6), diz que é extremamente comum entre os chineses. E há todas as razões para acreditar que, tanto no mundo antigo quanto no novo, esse crime abominável ainda é praticado. Se esse era o estado do mundo pagão, então certamente o argumento do apóstolo é bem sustentado, de que havia necessidade de algum outro plano de salvação que fosse ensinado pela luz da natureza.

Aquilo que é indecoroso – Aquilo que é vergonhoso ou vergonhoso.

E recebendo em si mesmos … – O significado disso, sem dúvida, é que o efeito de tais paixões básicas e antinaturais foi, enfraquecer o corpo, produzir velhice prematura, doença, decadência e morte prematura. Que este é o efeito da indulgência de paixões licenciosas, é amplamente provado pela história do homem. Os déspotas que praticam poligamia e mantêm haréns no Oriente são comumente superannuados aos quarenta anos de idade; e é sabido, mesmo nos países cristãos, que o efeito da indulgência licenciosa é quebrar e destruir a constituição. Quanto mais se espera que siga a prática do vício especificado no versículo em exame! Deus marcou a indulgência de paixões licenciosas com o cenho franzido. Desde a época dos romanos e gregos, como se não houvesse restrições suficientes antes, ele originou uma nova doença, que é uma das mais repugnantes e angustiantes que já afligiu o homem e que varreu milhões de vítimas . Mas o efeito no corpo não foi tudo. Tendia a degradar a mente; afundar o homem abaixo do nível do bruto; destruir a sensibilidade; e “queimar a consciência como com um ferro quente”. O último remanescente da razão e da consciência, ao que parece, deve ser extinto para aqueles que se entregariam a esse vício antinatural e degradante. Ver Vida de Nere, de Suetônio, 28.

Comentário de Joseph Benson

Lucas 20: 27-40 . Então veio a ele alguns dos saduceus – Esses versículos são explicados em geral, em Mateus 22: 23-33 e Marcos 12: 18-26 . Os filhos deste mundo – Os habitantes da terra; casar e são dados em casamento – Como estando todos sujeitos à lei da mortalidade, de modo que a espécie precisa ser continuamente reparada. Mas aqueles que obtêm esse mundo – O mundo em que as almas santas entram na morte; ou seja, paraíso; e a ressurreição dos mortos – Deve-se observar, nosso Senhor, de acordo com o estilo judaico daquele período, que chama apenas a ressurreição que é uma ressurreição para a glória. Eles são filhos de Deus – Em um sentido mais eminente quando se levantam novamente, depois de terem recebido a manifestação pública de sua adoção, mencionados em Romanos 8:23 ; a redenção do seu corpo. Agora que os mortos ressuscitaram, Moisés – Assim como os outros profetas; mostrou, quando ele chama, & c. – Ou seja, quando ele recita as palavras que Deus falou de si mesmo, eu sou o Deus de Abraão, etc. – Não se pode dizer adequadamente que Deus é o Deus de qualquer um que pereceu totalmente. Ele não é um Deus dos mortos, etc. – Ou, como a cláusula pode ser adequadamente traduzida, não existe um Deus dos mortos, mas dos vivos – Ou seja, o termo Deus implica uma relação que não pode existir entre ele e os mortos; que, no sentido dos saduceus, são espíritos extintos, que não podiam adorá-lo nem receber dele bons. Pois todos vivem para ele – todos os que o têm como Deus, vivem e desfrutam dele. Esta frase não é um argumento para o que foi antes; mas a própria proposição que deveria ser provada. E a consequência é aparentemente justa. Pois, como todos os fiéis são filhos de Abraão, e a promessa divina de ser um Deus para ele e sua semente é imposta a eles, implica sua existência e felicidade contínuas em um estado futuro, tanto quanto o de Abraão. E como o corpo é uma parte essencial do homem, implica tanto sua ressurreição quanto a deles; e assim derruba todo o esquema da doutrina sadduceana. Eles não querem fazer nenhuma pergunta – os saduceus não. Um dos escribas fez o mesmo depois.

Comentário de E.W. Bullinger

também os homens = os homens também.

homens . App-123.

partir = ter abandonado. App-174.

queimado = inflamado. Grego. ekkaiomai. Só aqui.

luxúria . Grego. orexis. Só aqui.

em direção a . App-104.

trabalhando . Grego. katergazomai. Ocorre onze vezes em Romanos, sete em 2 Coríntios. Veja também Tiago 1: 3 , Tiago 1:20 ; 1 Pedro 4: 3 .

aquilo que é impróprio . Grego. aschemosune. Somente aqui e Apocalipse 16:15 . Compare Gênesis 19: 7 .

receber = receber de volta, ou na totalidade. Grego. apolambano.

isso = o.

recompensa . Grego. antimisthia, retribuição; somente aqui e 2 Coríntios 6:13 .

erro . Grego. avião, literalmente , uma errância = ação errada, maldade. Aqui, Mateus 27:64 . Efésios 4:14 . 1 Tessalonicenses 2: 3 . 2 Tessalonicenses 2:11 . Tiago 5:20 . 2 Pedro 2:18 ; 2 Pedro 3:17 . 1 João 4: 6 . Judas 1:11 .

Comentário de John Calvin

27. Uma recompensa pelo seu erro como foi cumprida. Eles realmente mereciam ser cegos, para se esquecerem de si mesmos, e não verem nada que lhes convinha, que, por sua própria malignidade, fecharam os olhos contra a luz oferecida por Deus, para que não pudessem contemplar sua glória: em resumo , aqueles que não tinham vergonha de extinguir, tanto quanto podiam, a glória de Deus, que por si só nos ilumina, mereciam ficar cegos ao meio-dia.

Comentário de Adam Clarke

Recebendo em si mesmos essa recompensa, etc. – Tanto mulheres quanto homens, por suas prostituições não naturais, enervavam seus corpos, de modo que a estéril prevalecia, e os distúrbios que necessariamente acompanham a prostituição e as práticas sodomíticas.

Comentário de Thomas Coke

Romanos 1:27 . E da mesma forma também os homens – quão justos são os reflexos do apóstolo e quão pertinentemente ele colocou esse abuso mais abominável da natureza humana na cabeça dos vícios em que o mundo pagão caiu, será visto, se observarmos, que Cícero , O maior filósofo de Roma, pouco antes da pregação do Evangelho, em seu livro sobre a natureza dos deuses (onde você encontrará milhares de sentimentos ociosos sobre esse assunto), apresenta, sem nenhum sinal de desaprovação, Cotta, um homem de primeira linha e genialidade, que possui, de maneira livre e familiar, outros romanos da mesma qualidade, esse pior que o vício bestial como praticado por ele; e citando a autoridade dos filósofos antigos em defesa disso. Veja lib. 1: seita. 28. Não, e nem encontramos os poetas mais elegantes e corretos dos gregos e dos romanos, reconhecendo esse vício e até celebrando os objetos de seu abominável afeto? – É bem sabido que esse vício mais detestável foi longo e geralmente praticado entre os pagãos por todos os tipos de homens, filósofos e outros: de onde podemos concluir que o apóstolo fez justiça ao mundo gentio nos outros casos que ele dá da corrupção deles. O erro também é usado para a idolatria, 2 Pedro 2:18 . Veja Calmet e Bos.

Comentário de John Wesley

E também os homens, deixando o uso natural da mulher, queimaram um desejo entre si; homens com homens trabalhando o que é impróprio e recebendo em si mesmos a recompensa do seu erro que foi encontrado.

Recebendo a justa recompensa de seu erro – Sua idolatria sendo punida com aquela luxúria não natural, que era uma desonra tão horrível para o corpo, quanto sua idolatria para Deus.