Prece de um aflito que desabafa sua angústia diante do Senhor. Senhor, ouvi a minha oração, e chegue até vós o meu clamor.
Salmos 102:1
Comentário de Albert Barnes
Ouça minha oração, ó Senhor – A oração que ofereço em vista de minhas provações pessoais; a oração que ofereço como um povo aflito. Compare o Salmo 4: 1 ; Salmo 17: 1 ; Salmo 18: 6 .
E deixe meu clamor vir a ti – Minha oração, acompanhada de uma expressão externa de minha seriedade. Não foi uma oração silenciosa ou mental; foi um grito alto e sério. Salmo 5: 2 ; Salmo 18: 6 , Salmo 18:41 ; Salmo 30: 2 ; Salmo 72:12 ; Jó 35: 9 ; Jó 36:13 .
Comentário de Thomas Coke
Salmos 102.
O Profeta em sua oração faz uma queixa grave: ele consola na eternidade e misericórdia de Deus. As misericórdias de Deus devem ser registradas: ele sustenta sua fraqueza pela imutabilidade de Deus.
Uma oração do aflito, quando ele é esmagado, e derrama a sua queixa perante o Senhor.
Título. ???? ???? tehillah leaani. ] Essa oração dos aflitos foi provavelmente escrita por Neemias no tempo do cativeiro (veja Neemias 1: 3 ; Neemias 1:11 .) Para o uso de si e de outras pessoas piedosas, que lamentavam a desolação de Jerusalém e a ruína do templo: embora, ao mesmo tempo, tivessem esperanças confortáveis ??de que as nações ao redor assistissem em breve a sua maravilhosa restauração e, assim, fossem convidadas a abraçar sua religião, que era um emblema vivo da vinda dos gentios para a igreja de Cristo. , a eternidade de cujo reino é predito na conclusão deste salmo. Mudge é de opinião, a partir do versículo 13, que foi composto aproximadamente na época em que Deus havia prometido uma restauração ao seu povo; isto é, após um período de 70 anos; e que essa era uma forma de oração direcionada para ser usada por cada pessoa em particular no cativeiro.
Comentário de Joseph Benson
Título. Uma oração dos aflitos, etc. – Era composto por alguém que foi ele próprio afligido, afligido pela igreja de Deus e por ela; e é calculado para um estado aflito e destinado ao uso de outros que talvez sofram aflições. É o quinto daqueles Salmos denominados Penitenciais.
Salmos 102: 3 . Meus dias são consumidos como fumaça – que desaparece na obscuridade, e de maneira rápida e irrecuperável. Hebraico, ????? , em, ou, em fumaça. Como a madeira, ou qualquer material combustível posto no fogo, se esvai em fumaça e cinzas, assim também meus dias são desperdiçados. Ou, como alguns interpretam as palavras: “Minhas aflições tiveram o mesmo efeito sobre mim que a fumaça sobre as coisas que nela estão penduradas, ou seja, me secaram e me deformaram”. E meus ossos – As partes mais fortes e sólidas do meu corpo, que pareciam menos propensas a sofrer qualquer dano pelo meu problema; são queimados como lareira – ou como uma lareira é aquecida ou queimada pelas brasas que são colocadas sobre ela; ou, como a lareira, sendo tão aquecida, queima o Que é colocado sobre ela. Mas translated??? , aqui traduzido como lareira, pode ser traduzido (como é por muitos) como uma marca de fogo, ou, como madeira seca, que parece mais aplicável ao assunto aqui mencionado. Pois, como observa o Dr. Horne, “os efeitos do sofrimento extremo na estrutura humana são aqui comparados com os que o fogo produz sobre o combustível. Esgota a umidade radical e, assim, consome a substância. O tempo e a força de um homem evaporam em melancolia, e seus ossos, aqueles pilares e suportes de seu corpo, tornam-se como madeira, sobre a qual o fogo fez seu trabalho, deixando-o sem seiva e sem coesão. ”
Comentário de E.W. Bullinger
Título. Uma oração, etc. Isso se refere à humilhação do Messias.
antes. Veja nota sobre “presença” ( Salmos 95: 2 ).
SENHOR. Hebraico. Jeová. App-4.
face. Veja nota sobre “presença” ( Salmos 95: 2 ).
Comentário de Adam Clarke
Ouça minha oração – As partes principais do Salmo respondem bem ao título: é a linguagem das mais profundas angústias, e bem dirigida àquele por quem somente a ajuda pode vir.
Comentário de John Calvin
1 Ó Jeová! ouça minha oração Essa sinceridade mostra, novamente, que essas palavras não foram ditadas para serem pronunciadas pelos descuidados e despreocupados, o que não poderia ter sido feito sem insultar profundamente a Deus. Ao falar assim, os judeus em cativeiro prestam testemunho da angústia severa e torturante que sofreram e do desejo ardente de obter algum alívio com o qual estavam inflamados. Ninguém poderia pronunciar essas palavras com a boca sem profanar o nome de Deus, a menos que ele fosse, ao mesmo tempo, acionado por um sincero e sincero afeto de coração. Devemos, em particular, atender à circunstância já anunciada, de que somos assim estimulados pelo Espírito Santo ao dever de oração em favor do bem-estar comum da Igreja. Embora cada homem cuide de seus interesses individuais, quase um em cada cem é afetado, como deveria ser com as calamidades da Igreja. Temos, portanto, mais necessidade de incitação, mesmo quando vemos o profeta aqui se esforçando, por um acúmulo de palavras, para corrigir nossa frieza e preguiça. Eu admito que o coração deve se mover e direcionar a língua para a oração; mas, como muitas vezes sinaliza ou cumpre seu dever de maneira lenta e lenta, precisa ser auxiliado pela língua. Existe aqui uma influência recíproca. Como o coração, por um lado, deve preceder as palavras, e emoldurá-las, a língua, por outro lado, ajuda e cura a frieza e o torpor do coração. Na verdade, os verdadeiros crentes podem muitas vezes orar não apenas fervorosamente, mas também fervorosamente, enquanto nenhuma palavra procede da boca. Contudo, não há dúvida de que, ao chorar, o profeta significa a veemência na qual o sofrimento nos obriga a irromper.