Concedei a vosso servo esta graça: que eu viva guardando vossas palavras.
Salmos 119:17
Comentário de Albert Barnes
Trate abundantemente … – Começa a próxima parte do salmo, indicada pela letra Gimel ( ? g ), a terceira letra do alfabeto hebraico, respondendo à nossa letra “g”. Cada versículo desta parte do Salmo 119: 17-24 começa com esta carta. Há uma semelhança entre a primeira palavra deste versículo – gem? gemol – e a letra – “Gimel” – que inicia os oito versículos dessa parte do salmo. O substantivo (derivado do verbo) – ??? gâmâl – significa um camelo, e a letra gimel deve ter derivado seu nome por ter originalmente uma semelhança com o pescoço do camelo. Em algumas das inscrições fenícias, e no alfabeto etíope, ela tem essa forma (Gesenius, “Lex”). O verbo usado aqui significa fazer, mostrar ou causar bem ou mal a alguém; e então recompensar, ou recompensar, bem ou mal. Aqui parece ser usado no sentido geral de fazer o bem ou mostrar favor, como no Salmo 13: 6 ; Salmo 116: 7 ; Salmo 142: 7 . Compare Provérbios 11:17 . Não implica necessariamente que o autor do salmo tenha alguma reivindicação, ou exigiu isso com base no mérito. Ele implorou o favor, a amizade, a interposição de Deus em seu favor.
Para que eu possa viver – A continuidade da vida dependia do favor de Deus.
E mantenha sua palavra – Por graça, para fazer isso, ele era igualmente dependente de Deus; e ele pediu que a vida continuasse, para que ele pudesse honrar a palavra de Deus, obedecendo-a.
Comentário de Thomas Coke
Salmos 119: 17 . Trate abundantemente com teu servo – A palavra original ga? gamal significa tanto fazer o bem, como render ou devolver o bem: Se o entendermos neste último sentido, esse retorno deve ser considerado aqui como uma recompensa, não por mérito, mas por misericórdia .
Comentário de Joseph Benson
GIMEL.
Salmos 119: 17-18 . Trate abundantemente com teu servo – não mereço mérito, mas apenas tua graça gratuita e rica misericórdia; para que eu possa viver – com segurança e conforto; e guarde a tua palavra – Pois não desejo vida para satisfazer minhas próprias concupiscências, mas para gastá-la em teu serviço. Abra tu meus olhos – Ilumine minha mente pelo teu Espírito Santo, e afaste toda ignorância e erro. Que eu possa contemplar coisas maravilhosas da tua lei – Aquelas grandes e maravilhosas profundezas da sabedoria e bondade divinas, e aqueles profundos mistérios de Cristo, e da graça de Deus para a humanidade, e esse estado eterno, que não são para serem conhecidos, mas pela divindade. iluminação.
Comentário de Adam Clarke
Trate abundantemente – ??? gemol , recompense teu servo. Que ele tenha o retorno de sua fé e orações, para que a vida Divina seja preservada em sua alma! Então ele guardará a tua palavra. De ga? gamal , para recompensar, etc., vem o nome de im gimel , a terceira letra do alfabeto hebraico, que é prefixada em todos os versos desta parte e o inicia com seu próprio nome. Este é um golpe da arte e engenhosidade do salmista.
Comentário de John Calvin
17. Faça bem ao teu servo O termo ga? gamal, que alguns prestam para exigir, não importa, entre os hebreus, recompensa mútua, mas freqüentemente significa conferir um benefício, como nos Salmos 116: 7 e em muitas outras passagens. Aqui deve ser visto como expressivo de graça. As palavras, no entanto, podem admitir dois sentidos. Eles podem ser lidos como uma cláusula separada, desta maneira: Ó Deus! mostra tua bondade a teu servo, e assim eu viverei, ou então me considerarei feliz. Ou o verso pode formar uma afirmação conectada: Ó Deus! concede a teu servo o favor de que, enquanto viver, cumpra os teus mandamentos. Se a primeira eleição é adotada, então, por essas palavras, o profeta declara que, sem o favor de Deus, ele é como um homem morto; que embora ele pudesse abundar em tudo o mais, ele não poderia subsistir sem sentir que Deus era propício a ele. A última interpretação é preferível: que o profeta peça como principal favor que, enquanto vive, ele possa se dedicar inteiramente a Deus; estando totalmente convencido de que o grande objetivo de sua existência consiste em se exercitar a serviço dele, um objeto que ele resolve firmemente perseguir. Por esta razão, essas duas cláusulas estão conectadas, para que eu possa viver e guardar a tua palavra. “Não desejo outro modo de vida que não seja o de me aprovar como um verdadeiro e fiel servo de Deus.” Todos desejam que Deus lhes conceda um prolongamento de suas vidas; um desejo após o qual o mundo todo aspira ardentemente, e, no entanto, dificilmente existe um dentre cem que reflete sobre o propósito para o qual ele deveria viver. Para nos afastar de apreciar tais propensões irracionais, o profeta aqui descreve o principal objetivo de nossa existência. Ele declara que é devido à graça peculiar do Espírito Santo que qualquer pessoa guarda a lei de Deus. Se ele tivesse imaginado que a preparação para a observância de sua lei dependia de seu livre arbítrio, então essa oração não passaria de pura hipocrisia.
Muito semelhante é a doutrina contida no próximo versículo. Tendo reconhecido, que o poder de guardar a lei é conferido aos homens por Deus, ele acrescenta, ao mesmo tempo, que todo homem é cego, até que ele também ilumine os olhos de seu entendimento. Admitindo que Deus nos dá luz por sua palavra, o profeta aqui significa que somos cegos em meio à luz mais clara, até que ele remova o véu de nossos olhos. Quando ele confessa que seus olhos estão velados e fechados, tornando-o incapaz de discernir a luz da doutrina celeste, até que Deus, pela graça invisível de seu Espírito, os abra, ele fala como se estivesse deplorando sua própria cegueira, e que de toda a raça humana. Mas, embora Deus reivindique esse poder para si mesmo, ele nos diz que o remédio está à mão, desde que, confiando em nossa própria sabedoria, não rejeitemos a graciosa iluminação que nos é oferecida. Aprendemos também que não recebemos a iluminação do Espírito de Deus para nos fazer desprezar a palavra externa e ter prazer apenas em inspirações secretas, como muitos fanáticos, que não se consideram espirituais, exceto que rejeitam a palavra. de Deus, e substituem em seu lugar suas próprias especulações selvagens. Muito diferente é o objetivo do profeta, que é informar-nos que nossa iluminação é permitir-nos discernir a luz da vida, que Deus manifesta por sua palavra. Ele designa a doutrina da lei, coisas maravilhosas, (404) para nos humilhar, contemplar com admiração sua altura; e convencer-nos quanto mais precisamos da graça de Deus, compreender os mistérios que superam nossa capacidade limitada. Donde inferimos que não apenas os dez mandamentos estão incluídos no termo “la”, mas também a aliança da salvação eterna, com todas as suas provisões, que Deus fez. E sabendo, como nós, que Cristo, “em quem estão escondidos todos os tesouros do conhecimento e da sabedoria”, “é o fim da lei”, não precisamos nos surpreender com o profeta que a recomenda, em conseqüência dos sublimes mistérios. que contém, Colossenses 2: 3 ; Romanos 10: 4
Comentário de John Wesley
GIMEL. Trate abundantemente com teu servo, para que eu viva, e cumpra a tua palavra.
Live – Com segurança e conforto.