Salmo de Asaf. Senhor, povos infiéis invadiram a vossa herança, profanaram o vosso santo templo. De Jerusalém fizeram um montão de ruínas.
Salmos 79:1
Comentário de Albert Barnes
Ó Deus, os gentios entraram na tua herança – As nações; um povo estrangeiro. Veja Salmo 2: 1 , nota; Salmo 2: 8 ; Nota; Salmo 78:55 , note. O termo é aplicável aos caldeus, ou babilônios, e a provável alusão aqui é a invasão da terra santa sob Nabucodonosor. 2 Crônicas 36: 17-21 .
Teu templo sagrado eles contaminaram – Eles o poluíram. Entrando; removendo os móveis sagrados; cortando o trabalho esculpido; tornando-o desolado. Ver 2 Crônicas 36: 17-18 . Compare as notas no Salmo 74: 5-7 .
Eles puseram Jerusalém em montões – Veja 2 Crônicas 36:19 : “E queimaram a casa de Deus, derrubaram o muro de Jerusalém, queimaram todos os seus palácios com fogo e destruíram todos os seus bons vasos”.
Comentário de Thomas Coke
Salmos 79.
O salmista reclama da desolação de Jerusalém: ele ora por libertação e promete gratidão.
Um Salmo de Asafe.
Título. ????? ????? mizmor leasaph. – Este salmo foi provavelmente causado pela destruição da nação judaica por Nabucodonosor. O autor descreve nele as calamidades dos tempos e ora a Deus para pôr um fim nelas longamente. Como o profeta Jeremias viveu naquele tempo, e como mais de um versículo inteiro (ver Salmos 79: 6-7 .) É encontrado em Jeremias 10:25 , não é improvável que tenha sido escrito por ele.
Comentário de Joseph Benson
Salmos 79: 1 . Ó Deus, os pagãos vieram – Como invasores e conquistadores; na tua herança – em Canaã e na Judéia, que escolheste para a tua herança. Teu santo templo eles profanaram – Entrando nele, tocando e carregando seus vasos sagrados, derramando sangue nele, e queimando-o; eles puseram Jerusalém em montões – feitos das ruínas daquelas boas casas que eles queimaram e derrubaram. Assim, neste versículo, o salmista enumera três calamidades deploráveis ??que vieram sobre o povo de Deus: “a alienação da herança de Deus, a profanação de seu santuário e a desolação da cidade amada”.
Comentário de E.W. Bullinger
Título. Um Salmo. Mizmor hebraico . Veja App-65.
de Asafe. O oitavo dos doze Salmos de Asafe. Compare Salmos 74, o segundo do terceiro livro. Veja App-10. Diz-se que o Salmo “quase não tem divisões estróficas regulares” . Mas veja a estrutura acima.
Deus. Hebraico. Elohim. App-4.
nações = nações.
piedosos. Veja a nota em Êxodo 3: 5 .
têmpora. Veja 1 Reis 14:25 , 1 Reis 14:26 ; 2 Crônicas 12: 2-10 . Pilhado, mas não destruído.
em montões = em ruínas. Compare a profecia em Miquéias 3:12 .
Comentário de Adam Clarke
Os gentios entraram na tua herança – os expulsaste e levaste o teu povo; eles nos expulsaram e agora tomaram posse da terra que pertence a ti. Eles contaminaram o templo, e reduziram Jerusalém a um monte de ruínas; e fez um massacre geral do teu povo.
Comentário de John Calvin
1. Ó Deus! os gentios chegaram à tua herança. Aqui o profeta, na pessoa dos fiéis, reclama que o templo foi contaminado e a cidade destruída. No segundo e terceiro versos, ele reclama que os santos foram assassinados indiscriminadamente e que seus cadáveres foram lançados sobre a face da terra e privados da honra do enterro. Quase toda palavra expressa a crueldade desses inimigos da Igreja. Quando se considera que Deus havia escolhido a terra da Judéia como possessão para o seu próprio povo, parecia inconsistente com essa escolha abandoná-la às nações pagãs, para que pudessem ignorá-la sob os pés e destruí-la. prazer. O profeta reclama, portanto, que quando os pagãos entraram na herança de Deus, a ordem da natureza foi, por assim dizer, invertida. A destruição do templo, da qual ele fala na segunda cláusula, ainda era menos para ser suportada; pois assim o serviço de Deus na terra foi extinto e a religião destruída. Ele acrescenta que Jerusalém, que era a sede real de Deus, foi reduzida a montões. Por estas palavras é denotada uma derrota hedionda. A profanação do templo e a destruição da cidade santa, envolvendo, como eles fizeram, uma impiedade ousada no céu, que deveria ter provocado a ira de Deus contra esses inimigos – o profeta começa com eles e depois fala. do massacre dos santos. A crueldade atroz dessas perseguições é apontada pela circunstância de que eles não apenas matam os servos de Deus, mas também expõem seus corpos aos animais do campo e às aves de rapina, para serem devorados, em vez de enterrarem eles. Os homens sempre tiveram uma consideração tão sagrada ao sepultamento dos mortos, a ponto de evitar privar até seus inimigos da honra da sepultura. (370) Daí resulta que aqueles que se deleitam bárbaros ao ver os corpos dos mortos despedaçados e devorados por bestas, mais se parecem com esses animais selvagens e cruéis do que com os seres humanos. Também é demonstrado que esses perseguidores agiram com mais atrocidade do que os inimigos normalmente, na medida em que não prestavam mais atenção ao derramamento de sangue humano do que ao derramamento de água. Com isso, aprendemos a sede insaciável de abate. Quando é acrescentado, não havia quem os enterrasse, isso deve ser entendido como aplicável aos irmãos e parentes dos mortos. Os habitantes da cidade foram atingidos com tanto terror pelo açougue indiscriminado perpetrado por esses assassinos cruéis sobre todos os que apareceram em seu caminho, que ninguém se atreveu a sair. Deus tendo pretendido que, no enterro dos homens, houvesse algum testemunho da ressurreição no último dia, era uma dupla indignidade que os santos fossem espoliados disso logo após a morte deles. Mas pode-se perguntar: Como Deus frequentemente ameaça os réprobos com esse tipo de punição, por que ele fez com que seu próprio povo fosse devorado por bestas? Devemos lembrar, o que declaramos em outro lugar, que os eleitos, assim como os réprobos, estão sujeitos aos castigos temporais que pertencem apenas à carne. A diferença entre os dois casos reside unicamente na questão; pois Deus converte o que por si só é um sinal de sua ira nos meios da salvação de seus próprios filhos. A mesma explicação, então, deve ser dada à sua falta de enterro, dada à sua morte. O mais eminente dos servos de Deus pode ser vítima de uma morte cruel e ignominiosa – uma punição que sabemos que é frequentemente executada contra assassinos e outros desprezadores de Deus; mas ainda assim a morte dos santos não deixa de ser preciosa aos seus olhos: e quando ele os permite serem perseguidos com retidão na carne, ele mostra, ao se vingar de seus inimigos, quão queridos eles eram para ele. Da mesma maneira, Deus, para marcar as marcas de sua ira nos réprobos, mesmo após a morte deles, os priva do enterro; e, portanto, ele ameaça um rei ímpio: “Ele será sepultado com o enterro de todos os burros, arrastado e lançado além das portas de Jerusalém” ( Jeremias 22:19 ; ver também Jeremias 36:30 .) (371) Quando expõe seus próprios filhos à mesma indignidade, pode parecer que por algum tempo os abandonou; mas ele depois o converte nos meios de promover sua salvação; pois sua fé, sendo submetida a essa provação, adquire um novo triunfo. Quando, nos tempos antigos, os corpos dos mortos eram ungidos, essa cerimônia era realizada em benefício dos vivos que eles deixaram para trás, para ensiná-los, quando viam os corpos dos mortos cuidadosamente preservados, a nutrir em seus corações a esperança de uma vida melhor. Os fiéis, pois, sendo privados de sepultamento, não sofrem perdas, quando se elevam pela fé acima desses auxílios inferiores, para que possam avançar com passos rápidos para uma abençoada imortalidade.