Meus inimigos pereceram, consumou-se sua ruína eterna; demolistes suas cidades, sua própria lembrança se acabou.
Salmos 9:6
Comentário de Albert Barnes
Ó tu inimigo! – Este versículo foi apresentado e explicado de várias maneiras. Para um exame dos pontos de vista específicos sobre o assunto, veja particularmente Rosenmuller, in loc . A referência é sem dúvida aos inimigos mencionados nos versículos anteriores; e a idéia é substancialmente a mesma – que eles foram completamente superados e subjugados. A frase “ó inimigo” provavelmente deve ser considerada como o absoluto nominativo. “O inimigo – suas destruições ou desolações estão terminadas para sempre. Ele agora não se envolverá mais nesse trabalho. ” A atenção do escritor é fixada neles e no fato de que eles não mais se envolverão no trabalho de desolação. Portanto, não deve ser considerado adequadamente, como é traduzido na tradução comum, como um apóstrofo para o inimigo, mas antes como um estado mental em que o escritor está meditando sobre seus inimigos e no fato de que eles não se envolveriam mais no trabalho em que estavam ocupados – de deixar cidades e vilarejos em ruínas.
Destruições chegaram a um fim perpétuo – Ou seja, tuas destruições estão terminadas, concluídas, realizadas. Não deve haver mais deles. Isso pode se referir a seus atos que causam destruição ou que devastam cidades e vilarejos, o que significa que eles não realizariam mais esse trabalho; ou à destruição ou ruínas que eles causaram na destruição de cidades – as ruínas que marcaram sua carreira – significando que o número dessas ruínas estava completo e que nada mais seria acrescentado para elas. eus foram derrubados. A palavra traduzida como “destruições” significa apropriadamente desolações, lugares desolados, ruínas e parece aqui se referir aos resíduos ou ruínas que o inimigo havia feito; e a verdadeira idéia é que essas desolações estavam completas ou que não seriam mais afetadas por devastar cidades e campos. Alexander torna isso: “acabados, concluídos são (suas) ruínas, desolações, para sempre; isto é, ele está arruinado ou desolado para sempre. ”
E você destruiu cidades – isto é, em sua carreira desoladora. Isso, considerado um endereço para o inimigo, pareceria se referir à carreira de algum vencedor que levara fogo e espada pela terra e cujo curso fora marcado por ruínas fumegantes. Isso estava, porém, agora no fim, pois Deus interpusera e dera ao autor do salmo uma vitória sempre seu inimigo. Alexander considera isso, menos propriamente, como um endereço a Deus, o que significa que ele havia destruído as cidades do inimigo. A idéia é, antes, que esse inimigo tenha sido diferenciado por espalhar desolação e ruína, e que essa carreira agora estivesse encerrada para sempre.
O memorial deles pereceu com eles – Os nomes das cidades, referindo-se à sua completa destruição e ao caráter da guerra que havia sido travada. Foi totalmente bárbaro e cruel; o inimigo não deixara nada para testemunhar nem mesmo o que a cidade fora e seu nome deixara de ser mencionado. Veja as notas no Salmo 9: 5 . Isso parece ser mencionado como uma justificativa da guerra que o autor do salmo havia travado contra esse inimigo e como mostrando por que Deus interpôs e lhe deu a vitória.
Comentário de Thomas Coke
Salmos 9: 6 . Ó tu inimigo, etc. – Quanto ao inimigo, eles são bastante destruídos; desolações eternas: tu tens extirpado as suas cidades; sua memória, assim como eles mesmos, é aniquilada. Mudge. Há mais beleza em supor que Davi aqui apóstrofe seus inimigos: Ó tu inimigo! as destruições que tu, orgulhosamente, ameaçaste ao meu povo, chegaram a um fim perpétuo; sobre o qual podemos supor que ele retorne imediatamente a Deus em triunfo: Sim, você destruiu suas cidades; o memorial deles pereceu com eles.
Comentário de Joseph Benson
Salmos 9: 6 . Ó tu inimigo, etc. – Isto é um súbito apóstrofo aos inimigos do povo de Deus, dos filisteus, dos amorreus ou de outras nações que anteriormente haviam causado grandes estragos e desperdícios entre eles: as destruições chegaram a um fim perpétuo – você anteriormente desperdiçou e destruiu o povo de Deus , mas essas destruições chegaram ao fim e cessarão. Teu poder para irritar Israel agora está quebrado. Os cristãos, ao repetir essas palavras, “podem ter uma visão retrospectiva da queda sucessiva desses impérios, com suas capitais, nas quais o inimigo , de tempos em tempos, fixava sua residência e que vexava e perseguia o povo de Deus em diferentes épocas. Tais eram as monarquias assírias ou babilônicas, persas e gregas. Tudo isso desapareceu e não deu em nada. Não, o próprio memorial dos estupendos Nínive e Babilônia pereceu tanto com eles que o lugar onde estavam antes não é mais encontrado. O império romano foi o último dos poderes pagãos de perseguição; e quando a igreja viu que debaixo de seus pés, bem ela poderia gritar: As destruições do inimigo estão completas ao máximo! Quão adorável será esse cântico no dia em que o último inimigo será destruído, e o próprio mundo se tornará o que Babilônia é atualmente. ” Horne.
Comentário de E.W. Bullinger
tu inimigo. Igual ao sem lei dos Salmos 9: 5 .
destruições estão chegando = completa é a destruição.
um fim perpétuo = para sempre. Alguns códigos, com duas edições impressas anteriores, Septuaginta, Siríaca e Vulgata, diziam “espadas abandonadas” .
Comentário de Adam Clarke
As destruições chegaram a um fim perpétuo – Antes, “o inimigo está desolado para sempre; pois você destruiu suas cidades e sua memória pereceu com eles”. Multidões das cidades dos cananeus pereceram tão completamente que nem nome nem vestígio deles permanece.
Comentário de John Calvin
6. Ó tu inimigo, desolações chegaram ao fim para sempre. Este sexto verso é explicado de diferentes maneiras. Alguns o leram interrogativamente, vendo a letra ? como uma marca de interrogatório, como se Davi, dirigindo seu discurso a seus inimigos, perguntasse se eles haviam completado seu trabalho de devastação, assim como resolveram destruir tudo; pois o verbo ??? , tamam, significa ora completar, ora pôr fim a qualquer coisa. E se aqui entendermos nesse sentido, Davi, na linguagem do sarcasmo ou da ironia, repreende a confiança tola de seus inimigos. Outros, lendo o versículo sem nenhum interrogatório, tornam a ironia ainda mais evidente e pensam que Davi descreve, nesses três versos, um duplo estado de coisas; que, em primeiro lugar, (versículo 6), ele apresenta seus inimigos perseguindo-o com violência selvagem e perseverando com obstinação determinada em sua crueldade, de modo que parecia ser seu objetivo fixo nunca desistir até que o reino de Davi fosse. totalmente destruído; e que, em segundo lugar, (versículos 7, 8), ele representa Deus sentado em seu tribunal, diretamente diante deles, para reprimir suas tentativas ultrajantes. Se esse sentido é admitido, o copulativo, no início do sétimo verso, que traduzimos e deve ser traduzido pela partícula adversa , mas, desta maneira: Tu, ó inimigo, não buscaste nada senão o massacre e a destruição das cidades; mas, finalmente, Deus mostrou que ele se senta no céu em seu trono como juiz, para colocar em ordem apropriada as coisas que estão em confusão na terra. Segundo outros, Davi dá graças a Deus porque, quando os ímpios estavam totalmente determinados a espalhar a ruína universal ao seu redor, ele pôs fim às devastações deles. Outros entendem as palavras em um sentido mais restrito, como significando que as desolações dos ímpios foram completadas, porque Deus, em seu justo julgamento, fez cair sobre suas próprias cabeças as calamidades e ruínas que eles haviam inventado contra Davi. Segundo outros, Davi, no sexto verso, reclama que Deus havia sofrido, durante muito tempo, a miserável devastação de seu povo, de modo que os ímpios, deixados sem controle, desperdiçaram e destruíram todas as coisas de acordo com o seu prazer; e no sétimo versículo, eles pensam que ele se submete à sua consolação que Deus, apesar de tudo, preside os assuntos humanos. Não tenho objeções à ideia de que primeiro seja descrito ironicamente quão terrível o poder do inimigo era quando eles fizeram seus maiores esforços; e depois, que se opõe a ela o julgamento de Deus, que de repente levou seus procedimentos a um término abrupto, contrário à expectativa deles. Eles não previram esse problema; pois sabemos que os ímpios, embora não possam pretender privar abertamente a Deus de sua autoridade e domínio, correm de cabeça para todo excesso de maldade, não com menos ousadia do que se estivessem presos a grilhões. (170) Observamos uma maneira quase semelhante de falar em um salmo anterior ( Salmos 7:13 )
Esse contraste entre o poder dos inimigos de Deus e seu povo, e a obra de Deus em interromper seus procedimentos, ilustra muito bem o caráter maravilhoso do socorro que ele concedeu ao seu povo. Os ímpios haviam estabelecido para si mesmos nenhum limite no trabalho de fazer mal, exceto na destruição total de todas as coisas, e no início a destruição completa parecia estar próxima; mas quando as coisas estavam nesse estado de confusão, Deus apareceu de vez em quando para a ajuda de seu povo. (171) Com tanta frequência, portanto, como nada além de destruição se apresenta à nossa visão, para qualquer lado que possamos virar (172), lembremos de erguer os olhos para o trono celestial, de onde Deus vê tudo o que é feito aqui abaixo . No mundo, nossos assuntos podem ter sido levados a tal extremo, que não há mais esperança em relação a eles; mas o escudo com o qual devemos repelir todas as tentações pelas quais somos atacados é este: que Deus, no entanto, julga o céu. Sim, quando ele parece não prestar atenção em nós, e não remediar imediatamente os males que sofremos, torna-nos capazes de perceber pela fé sua providência secreta. O salmista diz que, em primeiro lugar, Deus se senta para sempre, pelo que ele quer dizer que, por mais alta que seja a violência dos homens, e embora sua fúria possa irromper sem medida, eles nunca podem arrastar Deus de seu assento. Ele quer dizer com essa expressão que é impossível Deus abdicar do ofício e da autoridade do juiz; uma verdade que ele expressa mais claramente na segunda cláusula do versículo, Ele preparou seu trono para julgamento, no qual declara que Deus reina não apenas com o objetivo de tornar sua majestade e glória surpreendentemente grandes, mas também com o propósito de governando o mundo em retidão.