nem a peste que se propaga nas trevas, nem o mal que grassa ao meio-dia.
Salmos 91:6
Comentário de Albert Barnes
Nem para a pestilência – A praga ou pestilência era comum nos países orientais.
Que anda na escuridão – Não que isso venha particularmente à noite, mas que pareça rastejar como se estivesse à noite; isto é, onde não se pode marcar seu progresso ou antecipar quando ou a quem atacará. As leis de seus movimentos são desconhecidas e chegam às pessoas como um inimigo que de repente nos ataca durante a noite.
Nem para a destruição – A palavra usada aqui – q? qe?eb – significa propriamente um corte, uma destruição, como uma tempestade destruidora, Isaías 28: 2 ; e então, peste contagiosa, Deuteronômio 32:24 . Pode ser aplicado aqui a qualquer coisa que varra as pessoas – seja tempestade, guerra, pestilência ou fome.
Isso desperdiça ao meio-dia – desperdiça ou produz desolação ao meio-dia; isto é, visivelmente, abertamente. O significado é que sempre que, ou de qualquer forma, vier a calamidade que varre a raça – seja à meia-noite ou ao meio-dia – seja na forma de pestilência, guerra ou fome – quem confia em Deus não precisa – não o fará. tenha medo. Ele sentirá que será preservado de seus estragos ou que, se for cortado, não terá nada a temer. Ele é amigo de Deus e tem esperança de uma vida melhor. Na morte e no mundo futuro, não há nada do que ele deva ter medo. A Septuaginta e a Vulgata Latina traduzem isso, estranhamente, “nem do mal e do demônio do meio-dia”.
Comentário de Adam Clarke
Nem pela peste que anda nas trevas; nem pela destruição que ocorreu ao meio-dia – Os coelhos supunham que o império da morte estivesse sob dois demônios, um dos quais governava de dia, o outro de noite. A Vulgata e a Septuaginta têm – o diabo do meio-dia. Os antigos pensavam que havia alguns demônios que tinham o poder de ferir particularmente ao meio-dia. A este Teócrito se refere, Id. 1: ver. 15: –
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“Não é lícito, não é lícito, ó pastor, tocar flauta ao meio-dia: tememos Pan, que a essa hora vai dormir para descansar depois dos cansaços da perseguição; então ele é perigoso, e sua ira facilmente se acendeu. ”
Lucan, no horrível relato que ele nos dá de um bosque sagrado para algum poder bárbaro, adorado com os ritos mais horríveis, refere-se à mesma superstição:
Lucus erat longo nunquam violatus ab aevo,
Non illum cultu populi propiore frequentant,
Sed cessere deis: medio cum Phoebus in ax est.
Aut coelum nox atra tenet, pavet ipse sacerdos
Acessos, horários dominantes deprendere luci.
Lucan, lib. iii., ver. 399
“Não muito longe, nas eras passadas, permaneceu
Uma velha madeira sagrada inviolada:
Os adoradores piedosos não se aproximam,
Mas evite seus deuses e ajoelhe-se com medo distante.
O próprio padre, quando, ou o dia ou a noite
O rolamento atingiu sua altura máxima no meridiano,
Evita os caminhos sombrios com pés cautelosos,
Temendo que o demônio do bosque se encontre;
Quem, terrível de se ver, a essa hora fixa
Ainda anda por aí com esse sombrio caramanchão. ”
Rowe.
Foi declarado entre os pagãos que os deuses deveriam ser adorados em todos os momentos, mas os demônios deveriam ser adorados ao meio-dia: provavelmente porque esses demônios, tendo sido empregados durante a noite, exigiam descanso ao meio-dia e esse era o momento mais adequado para apaziguá-los. Veja Calmet neste lugar. Tanto a Vulgata quanto a Septuaginta parecem ter referência a essa superstição.
O siríaco entende a passagem de um vento pestilento, que sopra ao meio-dia. Aquila traduz, da mordida do demônio do meio-dia.
Comentário de John Wesley
Nem pela peste que anda nas trevas; nem pela destruição que ocorreu ao meio-dia.
Escuridão – Invisivelmente, para que não possamos prever nem impedir.