Exulta de alegria, filha de Sião, solta gritos de júbilo, filha de Jerusalém; eis que vem a ti o teu rei, justo e vitorioso; ele é simples e vem montado num jumento, no potro de uma jumenta.
Zacarias 9:9
Comentário de Albert Barnes
Da proteção que Deus prometeu ao Seu povo e à Sua Casa, o profeta passa para Aquele que sempre esteve em seus pensamentos, e por cuja causa essas pessoas e templo foram preservados. Ele descrevera o grande conquistador deste mundo, avançando em seu curso de vitória. Em contraste com ele, ele agora exibe ao seu povo o caráter e a procissão de seu rei. “Alegrem-se muito.” Não com a alegria deste mundo. Deus nunca exorta o homem a “regozijar-se grandemente” nas alegrias fugazes deste mundo. Ele nos permite ser felizes, quando crianças, diante dEle; Ele permite tanta alegria no coração, se inocente; mas Ele não o ordena. “Agora” Ele ordena que Seu povo comece a jubilar de júbilo: eles deveriam dançar e gritar de alegria de espírito; “Desprezando a pobre exultação deste mundo e exultando com essa excedente”, mas pura alegria, que condiz com a verdadeira felicidade de ser trazida por seu rei e salvador. Rup .: “Esta palavra, ‘grandemente’, significa que não deve haver medida alguma em sua exultação; pois a exultação dos filhos do noivo é muito diferente da exultação dos filhos deste mundo. ” Cirilo: “Ele alegra a alegria espiritual de Sião, na medida em que o desânimo foi removido. Pois que causa da tristeza existe quando o pecado é removido, a morte pisoteada e a natureza humana clama pela dignidade da liberdade, e coroada com a graça da adoção e iluminada com o dom celestial? ”
Eis que teu rei vem a ti – Ele não diz “um rei”, mas “‹ teu ‘rei; ” teu rei, teu, o prometido, o esperado; Aquele que, quando eles tinham reis próprios, dados por Deus, havia sido prometido como “o” rei; “O justo justo entre os homens” 2 Samuel 23: 3 , da semente de Davi; Aquele que, acima de todos os outros reis, era “seu” rei e salvador; cujo reino deveria absorver em si todos os reinos da terra; “O rei dos reis e o senhor dos senhores.” Seu rei deveria vir “até ela”. Ele estava de uma maneira então “dela” e “não dela”; “Dela”, já que Ele deveria ser “seu rei”, “não dela”, pois Ele “deveria procurá-la”. Como homem, ele nasceu dela: como Deus, a Palavra fez carne, Ele “veio” a ela. “Para ti, para te manifestares; Ser teu por comunhão da natureza ‘ 1 Timóteo 3:16 ; ‹Como Ele é teu, pelo fervoroso Espírito Eterno e pelo dom do Pai, para obter o teu bem ‘ Hebreus 2:14 . ‹A nós nasce uma criança, a nós é dado um filho ‘ Isaías 9: 6. ” Disto, Sua entrada em Jerusalém foi uma imagem. Mas como ele deveria vir? “Ele virá a ti”, diz um antigo escrito judeu, “para expiar você; Ele virá a ti, para te levantar; Ele virá a ti, para te elevar ao Seu templo e para te defender com uma aliança eterna. ”
Ele é justo e está tendo a salvação – Justo ou justo, e a Fonte da justiça ou retidão. Pelo que Ele é, “isso” Ele difunde. A justiça que Deus “é”, e a justiça que Deus, feito homem, transmite, são frequentemente misturadas na Sagrada Escritura. Isaías 45:21 ; Isaías 53:11 ; Jeremias 23: 5-6 ; Jeremias 33: 15-16 ; Malaquias 4: 2 . Esta é também a fonte da alegria excessiva. Pois a vinda de seu rei em justiça seria, para o homem pecador, uma causa, não de alegria, mas de medo. Essa foi a fonte da mensagem de alegria do anjo; Trago boas novas de grande alegria, que serão para todas as pessoas; porque hoje nasce a você, na cidade de Davi, um Salvador ” Lucas 2: 10-11 .
Ele é apenas – Dionísio: “Porque na natureza divina, ele é a fonte de toda santidade e justiça”. “Como és justo, ordenas todas as coisas em retidão. Pois o teu poder é o princípio da justiça ”. De acordo com a natureza que Ele tomou, Ele também era mais justo; pois Ele sempre buscou a glória do Pai, e “Ele não pecou, ??nem a fraude foi encontrada na sua boca” 1 Pedro 2:22 . No caminho também da justiça, Ele satisfez as pessoas, entregando-se por suas faltas à dor da morte mais amarga, para satisfazer a honra da Divina Majestade, para que o pecado não ficasse impune. Por isso, ele diz de si mesmo; “Aquele que busca a glória que O enviou, o mesmo é verdadeiro, e nele não há injustiça” João 7:18 . Sobre quem também Estevão disse aos judeus: “Vossos pais mataram os que haviam aparecido antes da vinda do Justo, dos quais agora sois os traidores e assassinos” Atos 7:52 .
A justiça é um atributo terrível de Deus. É uma glória e perfeição de Seu Ser, para o perfeito contemplar e adorar. A misericórdia, emitida em nossa salvação, é o atributo que nos atrai pecadores. E isso está na promessa de que Ele “deveria procurá-los”, no entanto, a única palavra ????? nôsha deve ser traduzida. O significado de uma profecia como essa é seguro, independente de palavras únicas. Todo o contexto implica que Ele deve vir como um governante e libertador, se a palavra ??????? nôsha ? significa“ dotada de salvação ”(enquanto as versões antigas a traduziam como “ Salvador ”), ou seja,“ salva ”. Pois, como Ele veio, não para Si mesmo, mas para nós, então, na medida em que se pudesse dizer que estava salvo, Ele foi “salvo”, não para Si mesmo, mas para nós. De nosso Senhor, como o Homem, é, da mesma forma, disse: “Não deixarás a alma no inferno” Salmo 16:10 , ou “a quem Deus ressuscitou, tendo afrouxado as dores da morte, porque não era. possível que Ele se apegue a ela ” Atos 2:24 .
Como homem, ressuscitou dentre os mortos; como Deus, Ele ressuscitou dentre os mortos, por nossa causa, por quem morreu. Para nós, Ele nasceu um Salvador; para nós, Ele foi dotado de salvação; para nós, Ele foi salvo de ser mantido morto; da mesma maneira que, de Sua natureza humana, o apóstolo diz: “Ele foi ouvido, porque temia” Hebreus 5: 7 . Para nós, como pecadores, é mais feliz ouvir sobre o Salvador; mas o significado mais literal “salvo” tem seu próprio conforto: pois implica nos sofrimentos pelos quais essa salvação foi adquirida e, portanto, contém uma sugestão do ensino de Isaías: “Ele foi tirado da opressão e do julgamento”; sobre o qual se segue esse mesmo amplo reino, do qual profetizam Davi, em sua figura do Salmo da Paixão 22: 27-28 , e Isaías Isaías 53: 10-12 . Osório: “Este ‘salvo’ não implica que Ele tenha obtido a salvação pelos Seus próprios, a não ser por Si Mesmo. “O meu próprio braço”, disse ele em Isaías, “me trouxe salvação” Isaías 63: 5 . Mas seu homem, Ele obteve a salvação da divindade que habita em nós. Pois quando Ele destruiu o poder da morte, quando, ressuscitando dentre os mortos, subiu ao céu, quando tomou sobre si o reino eterno dos céus e da terra, obteve a salvação da glória do Pai, isto é, da Sua própria. Divindade, para transmiti-la a todos os Seus. A palavra hebraica, de maneira alguma, diminui a amplitude de Sua dignidade. Pois confessamos que a Natureza Humana de Cristo teve aquela glória eterna que lhe foi acrescentada de Sua Natureza Divina, para que Ele não apenas fosse Ele mesmo adornado com aqueles dons eternos, mas também se tornasse a causa da salvação eterna para todos que Lhe obedecem. ”
Humildade – A humildade externa da condição é, pela graça de Deus, o melhor adotador do interior. A palavra “humilde” expressa maravilhosamente a união de ambos; baixa do estado exterior com humildade da alma. A palavra hebraica expressa a condição de quem é abatido, abatido pela opressão, aflição, desolação, pobreza, perseguição, luto; mas somente se, ao mesmo tempo, ele tivesse nele o fruto de tudo isso, em humildade mental, submissão a Deus, piedade. Assim, nosso Senhor pronuncia a bem-aventurança dos “pobres” e dos “pobres de espírito”, isto é, pobres em propriedades, que também são pobres em alma. Mas, em nenhum caso, expressa humildade mental sem falta de condição. Um humilde, que não estava aflito, nunca seria assim. O profeta então declara que o rei deles deveria chegar a eles em péssimas condições, “feridos, feridos e aflitos” Isaías 53: 4 , e com a graça especial dessa condição, mansidão, mansidão e humildade de alma; e nosso Senhor nos ordena: “Aprende de mim, porque sou manso e humilde de coração”. Mateus 11:29 . Dionísio: “Ele diz de si mesmo no evangelho:‹ As raposas têm covis e os pássaros do ar têm ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça ‘ Mateus 8:20 . ‹Pois embora Ele fosse rico, Ele por nós ficou pobre, para que nós, por Sua pobreza, pudéssemos ficar ricos ‘ 2 Coríntios 8: 9. ”
Humilde e cavalgando em cima de um asno – Os reis da terra andam em estado. Os dias eram longos, quando os filhos dos juízes cavalgavam em juízes Juízes 10: 4 ; Juízes 12:14 . Mesmo assim, os mais ilustres cavalgavam em jumentos “brancos” (isto é, roan) Juízes 5:10 . A mula, como um animal mais alto, foi usada por Davi 1 Reis 1:33 , 1 Reis 1:38 , 1 Reis 1:44 e seus filhos 2 Samuel 13:29 ; 2 Samuel 18: 9 , enquanto jumentos foram usados ??em sua casa 2 Samuel 16: 2 , e por Ziba, Shimei, Mefibosete, Aitofel, 2 Samuel 16: 1 ; 2 Samuel 17:23 ; 2 Samuel 19:26 ; 1 Reis 2:40 e, mais tarde, pelo antigo profeta de Betel 1 Reis 13:13 , 1 Reis 13:23 , 1 Reis 13:27 . Davi reservou cavalos para 100 carros, 2 Samuel 8: 4 , após a derrota dos sírios, mas ele próprio não os usou. Absalão empregou “carros e cavalos” 2 Samuel 15: 1 como parte de sua pompa, quando se preparava para substituir seu pai; e Salomão os multiplicou 1 Reis 4:26 ; 1 Reis 10:26 ; 2 Crônicas 1:14 ; 2 Crônicas 9:25 . Ele fala disso como uma indignidade ou reverso; “Vi servos a cavalo e príncipes andando como servos na terra” Eclesiastes 10: 7 .
O enterro de um jumento se tornou um provérbio para um fim desonrado Jeremias 22:19 . Não há nenhum exemplo em que um rei montou em um jumento, exceto Aquele cujo reino não era deste mundo. A profecia, então, foi elaborada para preparar os judeus a esperar um rei profeta, não um rei deste mundo. Seus olhos estavam fixos nessa passagem. No Talmude, em suas interpretações tradicionais e em seus livros místicos, eles se baseavam nessas palavras. A menção do jumento, em outro lugar, lhes parecia típico desse jumento, no qual seu Messias deveria andar. “Se um homem em sonho vê uma bunda”, diz o Talmud, “ele verá a salvação.” É um exemplo de profecia que, humanamente falando, um falso Messias poderia ter cumprido, mas que, por sua natureza, ninguém cumpriria, salvo o Verdadeiro. Pois “suas” mentes estavam voltadas para a glória terrena e a grandeza mundana: teria sido inconsistente com as reivindicações de alguém cujo reino era deste mundo.
Pertencia ao caráter dEle, que foi ferido, zombado, açoitado, cuspido, crucificado, morreu por nós e ressuscitou. Foi a humilhação divina, que no propósito de Deus deveria ser compensada pelo poder divino. Por si só, se isolado, não teria significado. O Espírito Santo profetizou, Jesus cumpriu, para mostrar aos judeus qual era a natureza de Seu reino. Portanto, o desafio ;, “Vamos olhar para a profecia, que em palavras e que em ato. Qual é a profecia? “Eis que teu rei vem a ti, manso, e sentado sobre um jumento e sobre um potro;” não dirigindo carros como outros reis, nem com pompa nem com a presença de guardas, mas mostrando aqui também toda a gentileza. Pergunte então ao judeu: Que rei, montado num jumento, veio a Jerusalém? Ele não podia citar nenhum, exceto este sozinho. Um escritor antigo diz: “Os gregos também” (não apenas os judeus) “rirão de nós, dizendo: ‘O Deus dos cristãos, que é chamado Cristo, sentou-se no traseiro’ ‘. A mesma zombaria provavelmente era pretendido por Sapor, rei da Pérsia, que os judeus encontraram com igual orgulho.
A provocação continua até agora: “Não está escondido de você, ó congregação de cristãos, que ‘cavaleiro em cima de um jumento’ indica Cristo.” Os maometanos se apropriam do título de “cavaleiro em cima de um camelo” para Maomé, como o animal mais grandioso. A provocação de adorar “Aquele que estava assentado no jumento” era da mesma classe que a adoração ao Crucificado ;, “um morto e crucificado, que não podia salvar a si mesmo”; “Um homem crucificado”, “aquele grande homem”, ou (se for o caso, por assim dizer) “aquele grande sofista que foi crucificado”, mas que agora, por mais de 1800 anos, reina “a todos, o rei; a todos, o juiz; a todos, Senhor e Deus. ” “Cristo não apenas cumpriu profecias ou plantou as doutrinas da verdade, mas também ordenou nossa vida por nós, estabelecendo em todo lugar regras de uso necessário e, por todos, corrigindo nossa vida.” Até os judeus, tendo rejeitado nosso Senhor, viram isso. “Não da pobreza”, diz um (Kimchi), “pois eis que o mundo inteiro estará em seu poder – mas por humildade, ele cavalgará sobre um jumento; e ainda para mostrar que Israel (a saber, o estabelecimento de Seu reino ou Igreja) não terá cavalo nem carruagem: portanto, acrescenta-se: “E cortarei a carruagem de Efraim e o cavalo de Jerusalém”. E outro; “Ele, que é o seu verdadeiro rei Davi, virá a ti; e ele menciona suas qualidades de que ele será “justo e ????? nôsha” em suas guerras; mas sua salvação não será da força de suas guerras, pois ele virá “humilde” e “montando em um jumento”. “E montando em um burro”, isso não é devido à sua falta, mas para mostrar que a paz e a verdade estarão em seus dias; e, por isso, ele diz imediatamente: E cortarei a carruagem de Efraim e o cavalo de Jerusalém; a saber, que tal será a paz e a quietude no mundo, que em Efraim (isto é, as tribos) e em Jerusalém (isto é, o reino de Judá) eles não confiarão mais em cavalos e cavaleiros, mas “em nome de Deus.” E porque é o caminho dos príncipes e chefes para dar exemplo da vida de seus reis, e fazer o que eles dizem, portanto, que quando o rei Messias se livra de um jumento, e “não tem prazer na força de um cavalo ”, não haverá outro em Jerusalém ou nas terras das tribos, que terão prazer em andar a cavalo. E, portanto, ele diz: “E cortarei a carruagem de Efraim e o cavalo de Jerusalém”; e ele atribui a razão para isso, quando diz: “E o arco de batalha será cortado e ele falará paz entre as nações”, isto é, não haverá mais guerra no mundo, porque ele “falará paz para as nações, e pela palavra de seus lábios ele lhes dará paz. ” Isaías 26:12 .
E sobre um potro, o potro de um jumento – A palavra “potro”, como conosco, significa o animal jovem, ainda não quebrado. No cumprimento, nosso Senhor instruiu Seus discípulos a encontrar “um jumento amarrado e um potro com ela, onde nunca o homem estava sentado” Mateus 21: 2 ; Marcos 11: 2 ; Lucas 19:30 . O profeta predisse que montaria nos dois animais; nosso Senhor, ao ordenar que ambos fossem trazidos, mostrou que o profeta tinha um significado especial ao nomear ambos. Mateus relata que ambos foram empregados. “Eles trouxeram o jumento e o potro, vestiram-lhes a roupa e o puseram nele.” O potro não treinado, um apêndice da mãe, era um animal ainda mais humilde. Mas como toda a ação era uma figura da humildade de nosso Senhor e da falta de terra do Seu reino, assim, sem dúvida, Sua montada nos dois animais fazia parte dessa imagem. Não havia necessidade de dois animais para suportar nosso Senhor por essa curta distância. João nota especialmente: “Essas coisas não compreenderam inicialmente Seus discípulos” João 12:16 . O burro, um imbecil e imbecil, insignificante e irritante, era em si uma imagem de homem não regenerado, escravo de suas paixões e demônios, trabalhando sob o peso de um pecado cada vez maior. Mas, do homem, o judeu estava sob o jugo e estava quebrado; os gentios eram o potro selvagem e ininterrupto. Ambos deveriam ser colocados em obediência a Cristo.
Comentário de Thomas Coke
Zacarias 9: 9 . Ele é justo, e tendo salvação – O justo e o Salvador. Depois de ter predito as vitórias dos Macabeus, o profeta em um transporte repentino irrompe em uma alegre representação da vinda do Messias. Eis que o teu rei vem, etc. ou seja, que o Messias tantas vezes descrito nos profetas como o rei de Israel, e chamado em outro lugar pelo nome de Davi, seu rei. Ele é o justo e o Salvador; o Senhor, nossa justiça; que executará justiça e juízo na terra e aperfeiçoará a salvação de seu povo fiel; ao contrário dos orgulhosos e arruinadores conquistadores da terra, ele não entrará com uma poderosa cavalgada de cavalos, mas virá humildemente e cavalgará sobre um jumento, e sobre um potro o potro de um jumento. Para elucidar essa circunstância notável, que foi cumprida pelo bem-aventurado Jesus quando ele entrou em Jerusalém da maneira aqui predita, o erudito bispo Sherlock recorre ao mandamento original da lei de que os reis de Israel não deveriam multiplicar cavalos para si; porque, estando sob domínio e proteção imediatos do Senhor, eles não deveriam depositar sua confiança na defesa externa. Veja a nota em Deuteronômio 17:16 . Os reis de Israel foram exaltados ao trono com a condição de renunciar à assistência de cavalos e cavaleiros e depender de Deus para ter sucesso no dia da batalha. Os que o fizeram tiveram um sucesso proporcional; aqueles que não o fizeram, arruinaram a si mesmos e a seu país. Agora, nesta visão, olhe para a presente profecia: veja aqui o que o rei predisse , quem salvaria o povo: considere então que tipo de rei era esperado. É possível imaginar que Deus enviaria um rei para salvá- los, quem deveria ser como os reis que os haviam desfeito ? Não é mais razoável imaginar que ele deveria se parecer com aqueles que de fato foram libertadores de seu país? – Reis que temiam a Deus e, portanto, não temiam inimigos; quem, embora montado em jumentos e potro em potros de jumentos, conseguiu pôr em fuga os milhares e dez milhares de carros e cavalos que vieram contra eles? Além disso, o rei predito pelo profeta era justo, manso e humilde: mas como ele poderia ter merecido esse caráter, se ele aparecesse na pompa e no orgulho da guerra; cercado de cavalos e carros, em oposição direta à lei de Deus? Ou como, como ele deveria levar a salvação ao povo, ele poderia fazer uso daqueles meios que Deus nunca prosperou e que ele havia declarado suficientemente que nunca faria? Você vê, então, quão essencial era para o caráter de um rei de Israel, que era justo e humilde, e trazer a salvação com ele, que ele viesse cavalgando em um jumento e um potro em um jumento. Mas, se ainda houver alguma dúvida, explique o próprio profeta, que, imediatamente após sua descrição do rei prometido, acrescenta: E cortarei a carruagem de Efraim e o cavalo de Jerusalém; claramente demonstrando que o caráter dado pelo Messias, que ele deveria cavalgar, estava em oposição ao orgulho de seus reis guerreiros, que, por sua grande força em carros e cavalos, haviam arruinado a si mesmos e ao seu povo. Com o mesmo propósito fala o profeta Oséias; CH. Zacarias 1: 7 e Miquéias, cap. Zacarias 5: 10-11 passagens que se apóiam e iluminam mutuamente, e mostram inegavelmente o que o profeta tinha em vista, quando predisse que o Messias cavalgaria no traseiro. – E o que há em tudo isso para fazer esporte aos incrédulos? ? – Parece que, pela lei judaica e pela história judaica, é uma mera circunstância insignificante no caráter de um rei de Israel, tenha ou não carros e cavalos de guerra? Ou foi alguma censura a Cristo entrar em Jerusalém no potro de um jumento, quando Davi, o maior de seus ancestrais, e Salomão o mais sábio, desde que fosse sábio, cavalgaram da mesma maneira? Os judeus podem se opor a essa circunstância, e ainda falam das glórias de Davi e da magnificência de Salomão, que, no meio de toda a sua glória e magnificência, fizeram a mesma coisa? – Ou podem tropeçar nesse caráter de o Messias, sem esquecer por que príncipes seus antepassados ??foram salvos e por que desfeitos? Veja o Bispo Sherlock em Profecia, Dissertação. 4: p. 379
Montar em um jumento, etc. – Montar um cavalo é considerado uma coisa muito honrosa no leste. Consequentemente, os cavalos não são usados ??em nenhum outro movimento além do de andar no estado e correr em plena carreira. Por essa razão, o Dr. Pocock nos diz que os calouros dos janizaristas no Cairo sempre se esforçam para obter maior velocidade, as criaturas andando muito rápido: considerando que é contrário à dignidade turca andar a cavalo mais rápido que um pé espaço nas ruas. Andar a cavalo é no Levante considerado uma coisa honrosa; e eles os montam de maneira muito imponente. E, de fato, isso impressionou alguns de nossos viajantes ocidentais, em especial o Dr. Russell, que confessaram francamente que um grande homem do leste, andando a cavalo e acompanhado por seus servos, parecia muito mais imponente e digno para eles, do que um de nós faz em seu treinador, carregado de lacaios: na verdade, o povo desses países deve ser um conhecedor requintado de todas as atitudes e circunstâncias que servem para enobrecer a aparência de uma pessoa e tornar imponente e majestoso. Parece que o profeta Zacarias supôs esse tipo de sensibilidade, quando descreve a vinda do Messias a Sião, como mansa e humilde, porque deveria fazer sua entrada em um jumento: pois essa ligação de imponência e dignidade ao montar em um cavalo obtido na Judéia antes da época de Zacarias, embora sempre tenha sido assim naquele país; as maiores personagens, e também nas ocasiões mais solenes, cavalgando ali em tempos mais antigos, em burros e mulas. Parece ter começado no reinado de Salomão, em cujos dias nos dizem que muitos cavalos foram trazidos do Egito; e quem evidentemente toca a pompa supostamente montada em cavalos, Eclesiastes 10: 7 . Já notamos essa passagem em 2 Reis 4:24 . Mas o relato do dr. Russell sobre pessoas em condição de andar a cavalo, com vários criados andando diante deles, é uma ilustração muito mais perfeita de uma passagem que fala daqueles que cavalgam, como andar a cavalo. Eu vi servos cavalgando no estado, foi a declaração do sábio – enquanto pessoas de grande nascimento, em países onde a dignidade é mantida com os melhores cuidados, ele já vira andando como servos antes daqueles que cavalgavam. Veja as observações, p. 284
Comentário de Joseph Benson
Zacarias 9: 9 . Regozija-se grandemente, ó filha de Sião – Para encorajar ainda mais o povo de Deus, o profeta, depois de proferir as promessas anteriores, foi levado adiante pelo Espírito Divino, que o influenciou, para anunciar um exemplo ainda mais notável da bondade especial de Deus em eles, a saber, a vinda de seu Messias, ou rei, com referência à qual essa passagem é citada em dois lugares do Novo Testamento, Mateus 21: 5 ; João 12:15 ; para que não tenhamos dúvidas sobre a aplicação. Mas, ao comparar esses três textos, podemos perceber que os escritores evangélicos não foram excessivamente escrupulosos em aderir às palavras exatas de seu original, citadas no hebraico ou no grego; mas estavam satisfeitos em dar o verdadeiro sentido da passagem e em tomá-la mais ou menos, como as circunstâncias pareciam exigir. Eis que teu rei vem a ti – Aquele que é freqüentemente descrito nos profetas como o rei de Israel; isso era conhecido por esse nome entre os judeus no tempo de nosso Salvador, e é repetidamente chamado pelo nome de Davi, seu rei: veja a margem. Para ele, o reino realmente pertencia, e para ele deveria ser a reunião do povo , Gênesis 49:10 . Ele é justo e tem salvação – Ou, Ele é justo, e o Salvador, como as versões antigas têm. Ele é aquele ramo justo, e o Senhor nossa justiça, como é descrito por Jeremias 23: 5 ; quem executaria a justiça e o julgamento na terra; e a justiça e a salvação, isto é, o Justo e o Salvador, prometeram Isaías 62: 1 . Ao contrário dos orgulhosos e destrutivos conquistadores da terra, ele não entrará com uma poderosa cavalgada de cavalos, mas virá humildemente, cavalgando sobre um jumento e sobre um potro, o potro de um jumento. Embora seja certo que os judeus antigos entendessem essa profecia do Messias, ainda que essa pessoa divina, esse rei de Israel, viesse a eles montando em um jumento, o que, apesar de, nos tempos antigos, patriarcas e juízes acharem que não era uma vergonha para eles. cavalgar sobre eles, ainda assim era visto como abaixo da dignidade de qualquer pessoa eminente, deve, ao proferir esta profecia, ter aparecido uma circunstância muito misteriosa e improvável. Mas nós, que sabemos que a única vez em que o Senhor Jesus entrou publicamente em Jerusalém, ele considerou apropriado, como um exemplo de humildade e mansidão, e de indiferença à pompa mundana, montar em um jumento jovem ou potro; e que, ao mesmo tempo, toda a multidão foi tomada com um impulso tão repentino e extraordinário de alegria, que espalharam suas vestes pelo caminho, cortaram galhos de árvores e as jogaram no caminho, gritando por unanimidade: HOSANNAH, Abençoado é o rei que vem em nome do Senhor – nós, que conhecemos essa circunstância notável, não podemos deixar de ficar muito impressionados com essa profecia, como um exemplo admirável da presciência divina e uma forte prova da verdade do cristianismo.
Comentário de Scofield
eis que teu rei
Os eventos após esta manifestação de Cristo como Rei estão registrados nos Evangelhos. A verdadeira fé da multidão que clamava “Hosana” é dada em Mateus 21:11 e tão pouco Jesus foi enganado por sua aparente recepção como rei, que chorou por Jerusalém e anunciou sua destruição iminente (cumprida em 70 dC; Lucas 19: 38-44 . A mesma multidão logo gritou: “Crucifica-o”.
Comentário de John Wesley
Alegra-te grandemente, ó filha de Sião; grita, ó filha de Jerusalém; eis que teu Rei vem a ti; ele é justo e está em salvação; humilde, e cavalgando sobre um jumento, e sobre um potro, o potro de um jumento.
Teu rei – O Messias.
Ele é justo – O justo, que vem para cumprir toda a justiça.
Tendo salvação – Para conceder a todos que acreditam nele.
Comentário de Adam Clarke
Regozija-se grandemente, ó filha de Sião – Veja esta profecia explicada em Mateus 21: 5 ; (Nota).
Eis que o teu rei vem – não Zorobabel, porque ele nunca foi rei; nem tiveram um rei, exceto Jesus Cristo, desde os dias de Zedequias até os dias atuais.
Ele é justo – O justo, e a Fonte da justiça.
Tendo salvação – Ele sozinho pode salvar do pecado, Satanás, morte e inferno.
Humilde – Sem pompa ou esplendor mundanos; pois nem o seu reino, nem o dos seus seguidores, é deste mundo.
Cavalgando um jumento – Deus ordenara aos reis de Israel que não multiplicavam cavalos. Os reis que quebraram esse comando eram miseráveis ??e zombavam de seu povo. Jesus veio cumprir a lei. Se ele, em seu título de rei, montasse um cavalo, teria sido uma violação de um mandamento positivo de Deus; portanto, ele montou em um jumento, e assim cumpriu a profecia, e manteve o preceito intacto. Por isso, é imediatamente adicionado: –
Comentário de E.W. Bullinger
Alegrai-vos, etc. Figura do discurso Paeenismos. App-6. Este versículo prediz a primeira vinda do Messias, registrada nos Evangelhos.
vem até = virá até. Veja nota em Miquéias 5: 2 , onde saímos de Belém ( Mateus 2: 1 ). Aqui temos a vinda a Jerusalém ( Mateus 21: 5 ). Entre estes estão todos os eventos que chamamos de “o primeiro advento”. Assim será no “ segundo advento”, com seus muitos eventos, antes de e. para é cumprida. Veja notas em Mateus 21: 1-10 e Lucas 19: 25-44 ; App-107e App-156.
Ele é , etc. Observe as quatro características do caráter e da condição do Messias em Seu primeiro advento.
(1) justo = justo, como justificado ou vindicado. Compare Isaías 45:21 ; Isaías 53:11 . Jeremias 23: 5 , Jeremias 23: 6 .
(2) tendo salvação. Hebraico. nosha é o particípio nifal que, embora possa ser reflexivo, nunca é ativo. , Isaiah 53:10 , Isaiah 53:11 ). Ele foi ouvido e libertado ( Salmos 22:20 , Salmos 22:21 . Hebreus 5: 7 ), referindo-se a Seus próprios sofrimentos e morte (grego. Ek, App-104.), Que Ele foi libertado ( Salmos 16: 10. Atos 2:24 ), e pelo qual Ele se torna o Salvador dos outros ( Isaías 53: 8 , Isaías 53:10 , Isaías 53:11 ).
(3) humilde = afligido ou oprimido. A mesma palavra (“formiga; veja nota sobre ” pobreza “ , Provérbios 6:11 ) que nos Salmos 22:24 . Isaías 53: 4 , Isaías 53: 7 .
(4) montando em um burro , etc. Cumprida (1) em Mateus 21: 1-11 e dois dias depois (2) em Marcos 11: 8-11 . Lucas 19: 36-46 . João 12: 12-19 . Veja App-156. Uma marca de Sua humildade. Observe as quatro características acima.
Comentário de John Wesley
Alegra-te grandemente, ó filha de Sião; grita, ó filha de Jerusalém; eis que teu Rei vem a ti; ele é justo e está em salvação; humilde, e cavalgando sobre um jumento, e sobre um potro, o potro de um jumento.
Teu rei – O Messias.
Ele é justo – O justo, que vem para cumprir toda a justiça.
Tendo salvação – Para conceder a todos que acreditam nele.