Estudo de Êxodo 18:5 – Comentado e Explicado

Jetro, sogro de Moisés, com os dois filhos e a mulher deste, veio procurá-lo no deserto, onde estava acampado, perto da montanha de Deus.
Êxodo 18:5

Comentário de Albert Barnes

O deserto – isto é, de acordo com a visão que parece mais provável, a planície perto do cume do norte de Horeb, a montanha de Deus. O vale que se abre sobre Er Rahah, à esquerda de Horeh, é chamado de “Wady Shueib” pelos árabes, ou seja, o vale de Hobab.

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 18: 5 . No monte de Deus – Veja a nota no cap. Êxodo 3: 1 . Os israelitas ainda não haviam chegado a este monte de Deus; mas Moisés, diz Houbigant, estando prestes a relacionar a partida de Refidim com a partida de Sinai, onde estava Horeb, a montanha de DEUS, termina primeiro o que deveria ser relacionado a Jetro e anexa a partida à montanha de Deus, mencionada em Êxodo 18: 1 do capítulo seguinte, aos milagres que foram feitos naquela montanha, quanto ao evento principal; e não à visita de Jetro, que foi uma espécie de episódio e que não teve um momento tão grande a ponto de interromper a narração futura. Portanto, não há impropriedade em Moisés negligenciar a ordem do tempo, onde a causa aparece porque ele relata essas coisas primeiro que aconteceram depois. Muitos supõem, porém, que esse evento seja registrado em seu devido lugar.

Comentário de Adam Clarke

Jetro – veio com seus filhos – Existem várias razões para induzir-nos a acreditar que o fato relacionado aqui está fora de sua devida ordem cronológica, e que Jetro não veio a Moisés até o início do segundo ano do êxodo (veja Números 10:11 ;), algum tempo após o tabernáculo ter sido erigido, e a comunidade hebraica estabelecida, tanto nas coisas civis quanto nas eclesiásticas. Este parecer baseia-se nos seguintes motivos:

1. Neste versículo, onde é dito que Jetro veio a Moisés enquanto estava acampado no monte de Deus. Agora parece, de Êxodo 19: 1 , Êxodo 19: 2 , que eles ainda não haviam chegado a Horebe, o monte de Deus, e que não chegaram lá até o terceiro mês após sua partida do Egito; e as transações com as quais essa conta está conectada certamente ocorreram no segundo mês; ver Êxodo 16: 1 .
2. Moisés, em Deuteronômio 1: 6 , Deuteronômio 1: 9 , Deuteronômio 1:10 , Deuteronômio 1: 12-15 , relata que quando eles estavam prestes a partir de Horebe, que era no dia 20 do segundo mês do segundo ano da saída do Egito, ele então reclamou que não era capaz de suportar apenas o fardo do governo de um povo tão numeroso; e que foi nessa época que ele estabeleceu juízes e capitães de milhares, centenas, cinquenta e dez, o que parece ser a própria transação registrada neste lugar; a medida em si foi recomendada por Jethro e realizada em conseqüência de seus conselhos.
3. De Números 10:11 , Números 10:29 , etc., descobrimos que, quando a nuvem foi levantada e os israelitas estavam prestes a partir de Horeb, Moisés se dirigiu a Hobab, que deveria ser o mesmo que Jetro, e quem estava prestes a retornar a Midian, seu próprio país, pedindo-lhe que ficasse com eles como guia enquanto viajavam pelo deserto. Portanto, parece necessário que a transação registrada neste capítulo seja inserida Números 10 entre os versos 10 e 11. Números 10: 10-11 .
4. Observou-se que logo depois que eles partiram do Sinai, a disputa ocorreu entre Miriã, Arão e Moisés, a respeito da mulher etíope Zípora com quem ele se casara (ver Números 12: 1 , etc.); e isso deveria ter acontecido logo depois que ela foi trazida de volta por Jethro.
5. No discurso entre Moisés e Jetro, mencionado neste capítulo, descobrimos que Moisés fala dos estatutos e leis do Senhor como coisas já reveladas e reconhecidas, o que implica necessariamente que essas leis já foram dadas ( Êxodo 18:16 ; ), que sabemos que só ocorreu vários meses após as transações mencionadas nos capítulos anteriores.
6. Jetro oferece holocaustos e sacrifícios a Deus aparentemente da maneira em que foram ordenados na lei. Agora, a lei a respeito de ofertas queimadas não foi dada até depois das transações mencionadas aqui, a menos que remetamos este capítulo para um período posterior àquele em que aparece neste local. Veja a nota de Clarke em Êxodo 18:12 .

Por todas essas razões, mas principalmente pelas duas primeiras e as duas últimas, parece mais provável que este capítulo se destaque da sua devida ordem cronológica e, portanto, ajustei a cronologia na margem ao tempo em que, pelas razões acima alegado, suponho que essas transações tenham ocorrido; mas o assunto não é de muita importância, e o leitor tem a liberdade de seguir a opinião comum. Como Moisés relatou no capítulo anterior a guerra com Amaleque e a maldição sob a qual eles foram lançados, ele pode ter introduzido aqui o relato referente a Jetro, o midianita, para mostrar que ele estava livre dessa maldição, embora os midianitas e os quenitas, a família de Jetro, eram como um povo, morando com os amalequitas. Ver Juízes 1:16 ; 1 Crônicas 2:55 ; 1 Samuel 15: 6 . Pois, embora os quenitas fossem algumas daquelas pessoas cujas terras Deus havia prometido aos descendentes de Abraão (ver Gênesis 15:18 , Gênesis 15:19 ;), ainda assim, em consideração a Jetro, parente de Moisés, todos eles que submetidos aos hebreus foram obrigados a viver em seu próprio país; o resto deveria ter se refugiado entre os edomitas e amalequitas. Veja Calmet, Locke, etc.

Comentário de John Calvin

5. Jetro, sogro de Moisés. Não havia tanto amor por Moisés quanto a fama dos milagres que atraíram esse velho homem (195) curvou-se com a idade, de sua casa para o deserto; pois daqui em diante parecerá do contexto que ele não foi induzido pela ambição; porque, depois de ter oferecido sacrifício a Deus e, em solene ação de graças, ter testemunhado que ele atribuíra toda a glória somente a Deus, ele voltou para casa novamente com a mesma simplicidade em que viera. Moisés também, no início do capítulo, declarou a causa de sua vinda, pois ele não diz que tinha ouvido falar da chegada de seu genro, mas quão maravilhosa tinha sido a bondade e o poder de Deus em libertar Moisés e o povo. Ele desejava, portanto, ser de alguma forma um espectador das coisas de que ouvira, e não negligenciar, permanecendo em casa, exemplos ilustres da graça de Deus. Eu já expliquei por que o monte Horeb se distingue pelo nome de “o monte de Deus”. A visão, que já havia sido concedida a Moisés ali, a tornou digna desse título honorável; mas aqui, como antes, há referência feita antes à promulgação da Lei, pela qual Deus consagrou a montanha a Si mesmo.