Estudo de 1 Reis 18:40 – Comentado e Explicado

Elias disse-lhes: Tomai agora os profetas de Baal; não deixeis escapar um só deles! Tendo-os o povo agarrado, Elias levou-os ao vale de Cison e ali os matou.
1 Reis 18:40

Comentário de Albert Barnes

Elias exigiu que o povo demonstrasse sua convicção por atos – atos que poderiam expô-los à ira do rei ou da rainha, mas que uma vez cometidos os levariam a romper com Baal e seus adoradores para sempre.

Diz-se que Elias matou os “profetas de Baal”, porque o povo os matou por suas ordens. Por que eles foram levados para o leito de torrentes de Kishon para ser morto, é difícil de explicar. Talvez o objetivo de Elijah fosse deixar os corpos em um local onde eles não seriam encontrados, pois a chuva que chegava enviaria, ele sabia, uma inundação pela ravina de Kishon e levaria os cadáveres para o mar. O ato de Elias deve ser justificado pelo mandamento expresso da Lei, que israelitas idólatras seriam mortos e pelo direito de um profeta sob a teocracia de intervir e executar a Lei quando o rei falhasse em seu dever.

Comentário de Thomas Coke

1 Reis 18:40 . Elias disse – tome os profetas de Baal, etc. – Parece que, ao longo da história divina deste povo, os israelitas tiveram uma propensão violenta a se misturar com as nações vizinhas e a se dedicar às práticas de idolatria. Isso naturalmente absorveria, de fato, grandes porções deles; e o único meio humano que preservou o restante foi a severidade de suas leis civis contra a idolatria. Será necessário lembrar ao leitor o que é particularmente registrado, Deuteronômio 17: 2-5, que lançará grande luz sobre essa transação e defender a conduta de Elias contra objeções. Tais leis eram necessárias para apoiar a separação dos israelitas das nações idólatras; mas as leis penais, aplicadas pelo magistrado comum para questões de opinião, são manifestamente injustas. De alguma maneira, portanto, deveria ser inventado para tornar essas leis equitativas; pois não devemos supor que Deus ordenaria qualquer coisa que viole a regra da justiça natural. Agora, essas leis penais são eqüitativas apenas em uma teocracia; e, portanto, uma teocracia era necessária. Seria apropriado observar que Deus teve o prazer de manter duas relações arbitrárias com o povo judeu, além daquele natural em que ele se posiciona em relação a eles e ao resto da humanidade em comum. A primeira foi a de uma divindade tutelar, gentil e local, o Deus de Abraão, etc. quem deveria trazer sua posteridade para a terra de Canaã e protegê-la ali, como seu povo peculiar. A segunda foi a do magistrado supremo e do legislador: e em ambas as relações, ele teve o prazer de referir a escolha do povo, se o receberiam ou não por seu Deus e rei. O povo, portanto, aceitando -o solenemente, essas conseqüências necessárias se seguiram ao contrato do Horeb. Primeiro, que, como o Deus nacional e o magistrado civil dos judeus se centraram em um e no mesmo objeto, sua política civil e religião devem estar intimamente unidas e incorporadas. Em segundo lugar, como as duas sociedades foram completamente incorporadas, elas não puderam ser distinguidas, mas devem permanecer firmes ou unidas: consequentemente, a direção de todas as suas leis civis deve ser para a preservação igual de ambas, pois a renúncia a ele pelo rei era a jogada. expulsá-lo como Deus, e renunciá-lo por Deus foi expulsá-lo como rei. Havia, no entanto, essa diferença manifesta nos dois casos, quanto aos efeitos: a renúncia a Deus como magistrado civil poderia ser sanada, sem uma dissolução total da constituição; não o renunciando a ele como Deus tutelar; porque, embora ele pudesse e nomeasse um deputado em seu cargo de rei entre as tribos judaicas, ele não teria substituto, como Deus, entre as divindades pagãs: portanto, por necessidade, e também por direito, a idolatria era punível pela leis civis de uma teocracia, sendo o maior crime que poderia ser cometido contra o Estado, tendendo consequentemente a dissolver a constituição; por o Deus único ser o supremo magistrado, ele subsistiu na adoração a esse Deus. A idolatria, portanto, como a renúncia de um único Deus, foi, tanto no sentido filosófico quanto jurídico, o crime de lese-majeste ou alta traição. Em terceiro lugar, o castigo da idolatria por lei tinha essa circunstância ainda mais equitativa, que punia a rebelião daqueles que escolheram o governo sob o qual viviam quando lhe foram propostos livremente. Portanto, na lei contra a idolatria, Deuteronômio 17: 2, o crime é com grande propriedade chamado transgressão da ALIANÇA. Assim, vemos que a lei em questão se mantém clara das desavenças dos infiéis e do abuso de crentes intolerantes. Vemos que a severidade usada por Elias era tão justificável quanto a Finéias, da qual se fala com grande elogio, Números 25:11 . Salmos 106: 30 . Da mesma forma, podemos deduzir desse esforço das leis penais contra a idolatria que a teocracia subsistiu nesse momento, porque tais leis são absolutamente injustas sob qualquer outra forma de governo.

Comentário de Joseph Benson

1 Reis 18:40 . Elias disse: Pegue os profetas de Baal – Ele aproveita a oportunidade para ordenar a execução desses idólatras, enquanto o coração do povo se aqueceu com o novo senso desse grande milagre. E eles os levaram – Pois o povo, naquele ataque de zelo em que estavam agora, prontamente obedeceu à ordem de Elias, e executou a sentença que ele pronunciou. E Acabe não poderia fazer oposição, sendo ele próprio, provavelmente, surpreso com o estupendo milagre. E Elias os levou ao ribeiro Kishon – para que o sangue deles fosse derramado naquele rio, e depois transportado para o mar, e não contaminando a terra santa. E matou-os lá – Ou ordenou que fossem mortos pelo povo. Como esses sacerdotes idólatras estavam manifestamente sob uma sentença de morte, passada pelo soberano Senhor da vida e da morte, Elias tinha autoridade para executá-la, sendo um profeta e um ministro extraordinário da vingança de Deus. Os quatrocentos profetas dos bosques, ao que parece, não compareceram e escaparam, o que talvez Acabe se regozijou: mas provou que eles estavam reservados para serem os instrumentos de sua destruição, encorajando-o a ir até Ramote-Gileade .

Comentário de E.W. Bullinger

Pegue = aproveite, segure.

um = um homem. Hebraico. “Ish. App-14.

Kishon. Compare Juízes 4:13 ; Juízes 5:21 .

matou. Idioma hebraico, fez com que fossem mortos.

Comentário de Adam Clarke

– They had committed the highest crime against the state and the people by introducing idolatry, and bringing down God’s judgments upon the land; Que nenhum deles escape – Eles haviam cometido o maior crime contra o Estado e o povo, introduzindo a idolatria e derrubando os julgamentos de Deus sobre a terra; portanto, suas vidas foram perdidas pela lei que ordenou que todo idólatra fosse morto. Parece também que Acabe, que estava presente, consentiu com este ato de justiça imparcial.

Comentário de John Wesley

Elias disse-lhes: Toma os profetas de Baal; que nenhum deles escape. E eles os pegaram; e Elias os levou ao ribeiro Kishon e os matou lá.

Elijah disse – Ele aproveita a oportunidade, enquanto o coração das pessoas estava quente com a nova sensação desse grande milagre.

O ribeiro Kishon – Para que o sangue deles fosse derramado naquele rio e depois transportado para o mar, e não contaminasse a terra santa.

Matou-os – Como esses sacerdotes idólatras estavam manifestamente sob uma sentença de morte, passada pelo soberano Senhor da vida e da morte, então Elias tinha autoridade para executá-lo, sendo um profeta e um ministro extraordinário da vingança de Deus. Os quatrocentos profetas dos bosques, ao que parece, não compareceram e escaparam, e talvez Acabe se regozijou. Mas provou que eles estavam reservados para serem os instrumentos de sua destruição, encorajando-o a ir até Ramote-Gileade. .