Estudo de Salmos 139:7 – Comentado e Explicado

Para onde irei, longe de vosso Espírito? Para onde fugir, apartado de vosso olhar?
Salmos 139:7

Comentário de Albert Barnes

Para onde irei do teu espírito? – Para onde irei onde teu espírito não está; isto é, onde você não está; onde não há Deus. A palavra “espírito” aqui não se refere particularmente ao Espírito Santo, mas a Deus “como” um espírito. “Para onde irei do Espírito onipresente – de Deus, considerado um espírito?” Esta é uma afirmação clara de que Deus é um “Espírito” (compare João 4:24 ); e que, como espírito, ele é onipresente.

Ou para onde fugirei da tua presença? – hebraico, de seu rosto; isto é, onde ele não estará e não me verá. Não consigo encontrar um lugar – um ponto no universo, onde não há um Deus, e o mesmo Deus. Pensamento temeroso para aqueles que o odeiam – que, por mais que desejem ou queiram, nunca podem encontrar um lugar onde não haja um Deus santo! Confortável para aqueles que o amam – que nunca estarão onde não encontrarão um Deus – seu Deus; que em nenhum lugar, em casa ou no exterior, em terra ou no oceano, na terra ou acima das estrelas, eles chegarão a um mundo onde não estarão na presença daquele Deus – aquele Pai gracioso – que pode defender, confortar, orientar e sustentá-los.

Comentário de Thomas Coke

Salmos 139: 7 . Para onde irei do teu Espírito, etc. – Embora o salmista reconheça que a onisciência divina é cheia de maravilhas e uma altura a que nenhum ser humano, nenhum entendimento finito poderia subir; no entanto, ele viu, ao mesmo tempo, que poderia ser capaz das provas mais claras e convincentes; e que havia provas realmente óbvias e incontestáveis ??disso na natureza. E estes, ou pelo menos os dois chefes gerais aos quais eles são, em todas as suas formas e variedade de luzes, redutíveis, ele próprio tem na parte subsequente do salmo claramente mencionada, a saber. Deus sendo o artífice e autor de todo o quadro das coisas; e sua presença constante, essencial e íntima com o sistema de criação e com todos os indivíduos nele compreendidos. O último deles, o salmista introduz por meio de investigação; como era possível para alguém, se eles eram anormalmente inclinados a isso, e de uma escuridão absoluta de sua razão, e ignorância dos privilégios e consolações mais importantes de naturezas derivadas e dependentes, desejosos disso, voar daquele Espírito eficaz, que coexiste, anima e difunde beleza, ordem e tendências à felicidade, por todo o ser criado. “Para onde, diz ele, irei, etc. Salmos 139: 8. Se eu subir ao céu, além do qual não posso discernir as esferas de luz mais diminutas e contraídas, você está lá: se eu fizer minha cama no inferno , ou poderia mergulhar nas mansões mais obscuras e desconhecidas dos mortos, e os mundos invisíveis, onde até a imaginação se perde nas trevas, eis que estás lá.Salmos 139: 9. Se eu tomar as asas da manhã, etc. Se, com a rapidez dos raios do sol nascente, eu pudesse me atirar em um instante até as partes mais profundas do oceano ocidental, Salmos 139: 10 , mesmo que sua mão me guie, etc. existe em Deus; sua presença seria difundida ao meu redor; seu poder vivificante apoiaria minha estrutura Psalms 139: 11-12 Se eu disser, certamente, etc. – As trevas e a luz são iguais a ti; igualmente conspícuas eu sou, e todas as minhas circunstâncias, todas as minhas ações, sob as sombras mais espessas e impenetráveis ??da noite, como no mais brilhante esplendor rs do sol do meio dia. Salmos 139: 13 . Pois tu possuíste minhas rédeas, etc. “Veja os Discursos de Foster, como acima, e Jó 11: 8. O Bispo Lowth observa que a interpretação comum do versículo 9 não o satisfaz. Ele pensa que os dois membros deste discípulo, como os do primeiro, são claramente opostos um ao outro: que uma passagem dupla é expressa, uma para o leste, a outra para o oeste; e que a distância do vôo, e não a celeridade , é mencionada. “Se eu direcionar minhas asas para a manhã [ou para o leste; Se eu morar na extremidade do mar ocidental, etc. “Veja suas 16a e 29a Preleção.

Comentário de Joseph Benson

Salmos 139: 7-12 . Para onde irei do teu Espírito? – Do teu conhecimento e observação; ou de ti que és um espírito? Para onde fugirei da tua presença? – Não posso ir a lugar algum, mas você está lá, observando e julgando, aprovando ou desaprovando: nem existem meios imagináveis ??pelos quais eu possa escapar do alcance de seu olho que tudo penetra, ou me retirar de sua presença universal e ilimitada: nem pode uma ascensão ao céu, nem uma descida ao estado dos mortos, protegem-me da tua inspeção ou me dividem de ti. Ainda que eu fosse capaz, com a rapidez dos raios do sol nascente, em um instante me atirar para as partes mais remotas da terra ou do mar, mesmo que a tua mão me levasse – eu ainda deveria existir em ti: tua a presença seria difundida ao meu redor; e teu poder avivador apoiaria minha estrutura. Se eu disser: Certamente a escuridão, etc. as trevas e a luz são iguais a ti –

“Igualmente conspícuo eu sou, e todas as minhas circunstâncias, todas as minhas ações, sob as sombras mais espessas e impenetráveis ??da noite, como nos esplendores mais brilhantes do sol do meio-dia.” O Dr. Horne, que aplica muito adequadamente essa doutrina da onisciência e onipresença divina a propósitos práticos, observa com muita justiça aqui: Nunca podemos pecar com segurança, mas em um lugar onde os olhos de Deus não podem nos contemplar; e ele pergunta: “Onde é esse lugar? Se tivéssemos a mente de escapar de sua inspeção, aonde deveríamos ir! O céu é a sede de sua glória, a criação é o cenário de sua providência, e a própria sepultura será o teatro de seu poder; para que nossos esforços sejam igualmente vãos, quer subamos ou descemos, ou voemos para o exterior sobre as asas da luz da manhã, que se difunde com tal velocidade sobre o globo, de leste a oeste. O braço do Todo-Poderoso ainda, por prazer, impedirá e estará pronto para prender os fugitivos em seu progresso. As trevas podem de fato ocultar-nos e nossas ações da visão dos homens; mas a presença divina, como a do sol, transforma a noite em dia e torna todas as coisas manifestas diante de Deus. A mesma consideração que deve nos impedir de pecar, também deve encorajar a trabalhar a justiça e confortar-nos sob todas as nossas dores; ou seja, o pensamento de que nunca estamos fora da vista e proteção de nosso Criador. A piedade e a caridade praticadas nos chalés, o trabalho e a dor que são pacientemente suportados no campo e no leito da doença; a miséria e o tormento infligidos pela perseguição nas minas, galés e masmorras; todos estão sob a inspeção de Jeová e são anotados por ele no dia da recompensa. Ele vê e recompensará tudo o que fizermos e sofrermos, como se torna cristão. ”

Comentário de E.W. Bullinger

espírito. Hebraico. ruach. App-9.

presença. Hebraico = rosto. Figura do discurso Anthropopatheia. App-6.

Comentário de Adam Clarke

Para onde irei do teu Espírito? – Certamente ??? ruach , nesse sentido, deve ser tomado pessoalmente, certamente não pode significar respiração ou vento; torná-lo assim tornaria a passagem ridícula.

Da tua presença? – ??? mippaneycha , “dos teus rostos”. Por que encontramos essa palavra com tanta frequência no número plural, quando aplicado a Deus? E por que temos seu Espírito, e suas aparências ou rostos, ambos aqui? Um trinitário diria imediatamente: “A pluralidade de pessoas na Trindade é pretendida;” e quem pode provar que ele está enganado?

Comentário de John Calvin

7. Para onde irei do teu Espírito? Considero que Davi processa a mesma idéia de ser “impossível que os homens, por qualquer subterfúgio, escapem aos olhos de Deus. Pelo Espírito de Deus , não estamos aqui, como em várias outras partes das Escrituras, para conceber apenas seu poder, mas seu entendimento e conhecimento. (205) No homem, o espírito é a sede da inteligência, e assim é aqui em referência a Deus, como é evidente a partir da segunda parte da frase, onde pela face de Deus se entende seu conhecimento ou inspeção. Davi quer dizer, resumidamente, que ele não poderia mudar de um lugar para outro sem que Deus o visse e o seguisse com os olhos enquanto se movia. Eles aplicam mal a passagem que a aduz como prova da imensidão da essência de Deus; pois, embora seja uma verdade indubitável que a glória do Senhor preenche o céu e a terra, isso não estava atualmente na visão do salmista, mas a verdade de que os olhos de Deus penetram no céu e no inferno, de modo que se escondem em que canto obscuro de o mundo que ele pode, ele deve ser descoberto por ele. Consequentemente, ele nos diz que, embora devesse voar para o céu ou espreitar nos abismos mais baixos, de cima ou de baixo, tudo estava nu e manifesto diante de Deus. As asas da manhã, (206) ou de Lúcifer, são uma bela metáfora, pois quando o sol nasce na terra, transmite seu brilho repentinamente a todas as regiões do mundo, como na rapidez do vôo. A mesma figura é empregada em Malaquias 4: 2 . E a idéia é que, embora alguém deva voar com a velocidade da luz, ele não pode encontrar recessos onde estaria além do alcance do poder divino. Pois, à mão, devemos entender o poder, e a afirmação é de que, se o homem tentasse se afastar da observação de Deus, era fácil para ele prender e afastar o fugitivo. (207)