Estudo de Isaías 14:21 – Comentado e Explicado

Preparai o massacre dos filhos por causa da iniqüidade dos pais. Que eles não se levantem para conquistar o mundo, e invadir toda a face da terra.
Isaías 14:21

Comentário de Albert Barnes

Prepare o abate para seus filhos – Ou seja, corte-os não apenas de herdar a honra de seu pai, mas também da vida. Este comando parece ser dirigido aos medos e persas, e denota que eles assim cortariam seus filhos.

Pela iniquidade de seus pais – Por causa dos crimes de seus antepassados ??- o orgulho, a arrogância e a opressão dos reis da Babilônia. Esta é a afirmação de um princípio geral da administração divina, de que as conseqüências do crime geralmente passam do autor e colidem com seus descendentes (ver Êxodo 20: 5 ).

Que eles não se levantam – Que eles não se levantam para ocupar os lugares de seus pais; que eles sejam degradados e reduzidos de sua elevação e honrados.

Nem encha a face do mundo de cidades. A Septuaginta traduz isso: E enche a terra de guerras. Os caldeus, e enchem a face do mundo com “inimigos”. ‘O siríaco,’ e enchem a face da terra com a guerra. ‘ Essas versões evidentemente levaram a palavra ???? ?ari^ym a significar“ inimigos ”ou“ guerras ”- um sentido que a palavra às vezes pode ter. Mas a interpretação comum deve ser preferida. A apreensão era que eles iriam encher a terra, se vivessem, com cidades de orgulho, magnificência e maldade, como era a “Babilônia”, e que assim os crimes seriam multiplicados e prolongados; e, portanto, o propósito de Deus não era apenas cortar a Babilônia – o “modelo” de todas as cidades de arrogância e orgulho – mas também cortar aqueles que estariam dispostos a criar cidades semelhantes e encher a terra novamente com crime .

Comentário de Joseph Benson

Isaías 14: 21-23 . Prepare o abate para seus filhos – ó medos e persas, cortem todos os ramos da família real. É provável que isso tenha sido feito, pois Belsazar foi morto e a monarquia traduzida para o povo mencionado pela última vez, não é provável que alguém relacionado à família dos ex-monarcas tenha sofrido para sobreviver. Que eles não se levantam, nem possuem a terra – Não recuperam seu poder anterior, nem enchem a face do mundo de cidades – “Era a ambição dos grandes monarcas da época, construir novas cidades e chamá-los por seus nomes próprios, perpetuando assim sua memória. Daí a ascensão das cidades, chamadas pelos nomes de Selêucia, Ptolemais, Alexandria etc. Alguns traduzem a última parte do versículo, nem enchem a face do mundo de inimigos, como devem continuar uma sucessão de guerra e derramamento de sangue, e perturbam a paz e o sossego da humanidade. ” – Lowth. Cortarei de Babilônia o nome, etc. – A lembrança daqueles que estão mortos e as pessoas daqueles que ainda sobrevivem. Eu a farei de posse da amargura – Uma grande ave aquática, que se deleita em lugares solitários, como também em terrenos aquáticos, como os que eram sobre Babilônia. E poças de água – O solo em torno de Babilônia era por si só muito úmido, por causa do grande rio Eufrates correndo por ele, que era impedido de transbordar o país com carga e trabalho; negligenciada, quando a cidade foi destruída, foi facilmente transformada em poças de água. E eu a varrerei com a vassoura da destruição – farei uma desobstrução clara de toda a sua riqueza e substância: veja expressões semelhantes 2 Reis 21:13 . O bispo Lowth traduz essa cláusula quase de acordo com a versão do LXX. E eu a mergulharei no abismo da destruição, diz Jeová, Deus dos exércitos.

Comentário de John Calvin

21. Prepare o abate para seus filhos. Aqui Isaías profetiza mais claramente do que antes contra o rei da Babilônia. Ele fala de todos os seus descendentes, a quem ele sugere que essa destruição se estende. Devemos ter em mente o que dissemos anteriormente, que até agora o Profeta falou não de um único homem, mas de toda uma dinastia; e agora ele remove toda dúvida sobre a linguagem metafórica. A tradução dada pela tradução antiga, Preparar seus filhos para o matadouro, não concorda bem; pois a preposição ? , ( lamed ), que é prefixada, mostra evidentemente que deve ser traduzida para ou para as crianças.

Devemos ver a quem esse discurso se relaciona. Deve-se entender que é feita referência, embora não diretamente expressa, a alguns servos como oficiais ou executores, a quem o Senhor ordena que estejam em um estado de preparação para a execução de seus julgamentos. E quem eram eles? Em parte os medos e persas, e em parte outros por quem Babilônia foi completamente derrubada; pois, como dissemos anteriormente, a Babilônia não foi totalmente destruída quando os persas a subjugaram. Portanto, ele se dirige àqueles a quem o Senhor, por seu decreto eterno, havia designado para destruir Babilônia. Esse modo de expressão é mais enérgico do que se ele tivesse dito apenas que o abate estava preparado ; pois ele mostra que não apenas dispõe de homens perversos de acordo com sua vontade, mas que ele tem servos à mão para punir seus pecados.

Pela iniqüidade de seus pais. Quando ele diz que dessa maneira a iniqüidade dos pais é punida, à primeira vista pode parecer excessivamente duro incluir os filhos junto com os pais no que se refere à imposição de castigo neles, e ainda mais severo, que o castigo devido aos pais deve ser estendido até aos filhos e netos. Essa inconsistência pode ser facilmente evitada se a palavra ??? ( gnavon ) for traduzida como miséria ; pois denota a punição do pecado, assim como o próprio pecado. ( Êxodo 20: 5 ; Deuteronômio 5: 9 ; Jeremias 32:18 .) Mas, como é freqüentemente afirmado nas Escrituras, que Deus retribui os pecados dos pais no seio dos filhos, não há necessidade de evitá-lo. maneira.

Nem isso é inconsistente com o que é dito por Ezequiel,

O filho não levará a iniqüidade do pai.
( Ezequiel 18:20 .)

Deus não castiga nenhuma pessoa inocente; e essa passagem não deve ser entendida como se o castigo devido aos antepassados ??fosse transferido por Deus a crianças que, em outros aspectos, não mereciam esse castigo; pois a culpa dos filhos está ligada à culpa dos pais. Sem mencionar a maldição universal da raça humana, à qual todos estão sujeitos desde o ventre, tomemos o exemplo de algum homem mau. Quando o Senhor rejeita esse homem e sua posteridade, certamente não temos o direito de reclamar com ele. Se a bênção dele é livre e imerecida, não temos o direito de restringi-lo, porque ele não a concede igualmente a todos. Sua graça é livre; e cada um de nós deve refletir que tudo de bom que temos não nos pertence naturalmente, mas, pelo contrário, provém de outro quarto e provém da imerecida bondade de Deus. Se, portanto, ele rejeitou alguém, também não deve ser amaldiçoada a semente desse homem? Quando somos destituídos de Sua graça, o que resta senão iniqüidade? E se eles estão sujeitos à morte eterna, muito mais a punições temporais; pois aquele que foi condenado a sofrer pena de morte merece muito mais suportar a prisão e o flagelo.

Isso deve ser cuidadosamente observado. Considero que é uma resposta infantil dada por aqueles que pensam que o Senhor inflige castigos temporais aos filhos de homens iníquos pelos pecados de seus pais e que não consideram indigno de Deus infligir castigos por isso. natureza mesmo em pessoas inocentes; pois Deus nunca pune aqueles que não o merecem, e ele é por natureza inclinado à compaixão; e como ele pouparia homens maus se exercitasse sua ira contra os inocentes? Devemos, portanto, considerá-lo um ponto estabelecido, que todos os que são destituídos da graça de Deus estão envolvidos na sentença de morte eterna. Portanto, segue-se que os filhos dos réprobos, que a maldição de Deus persegue, são passíveis da mesma sentença. Isaías, portanto, não fala de crianças inocentes, mas de crianças flagrantes e sem princípios, que talvez até tenham excedido seus pais em maldade; em consequência da qual eles estavam justamente associados aos pais e sujeitos ao mesmo castigo, visto que seguiram o mesmo modo de vida.

Será dito que, nesse caso, eles sofrem a punição de seus próprios pecados e não de seus pais. Eu reconheço que isso é parcialmente verdade; mas foi com os pais que começou a rejeição, pela qual eles também foram abandonados e rejeitados por Deus. Sua própria culpa não é posta de lado como se tivessem sido inocentes; mas, estando envolvidos nos mesmos pecados que a reprovação, eles também estão sujeitos aos mesmos castigos e misérias. Estou ciente de que esta solução não satisfaz aqueles que nunca deixam de brigar com Deus; mas pouco me preocupo com eles, desde que satisfaça as pessoas piedosas e as que não gostam de disputar; e espero, e espero, que estes fiquem bem satisfeitos com esta resposta, o que é verdade.

Que eles não possam encher a face do mundo de cidades. Alguns o fazem , para que não encham a face da terra com inimigos ; como se o Profeta quisesse dizer que todos os homens maus são inimigos da raça humana, ou melhor, de toda a terra; e, portanto, que o Senhor providencie a segurança de todos, quando os tirar do meio; pois a terra seria sufocada por eles como por espinhos e espinhos. Mas essa significação parece expressar algo mais; pois a terra nos recebe em seu seio, se cumprirmos nosso dever; e se somos desprezadores de Deus, a terra, mesmo contra a vontade dela, nutre e apóia-nos como inimigos.

Mas prefiro seguir outra significação, que é mais comumente recebida. Penso que o Profeta sugere que os homens maus têm uma descendência numerosa, e que eles superam os outros tanto em número quanto em exibição, o que também vemos acontecendo todos os dias, e que originou o provérbio, de que “uma cana ruim cresce rapidamente. ” O Profeta, portanto, insinua que homens perversos encheriam a terra inteira não apenas com homens, mas também com cidades, se o Senhor não percebesse e se protegesse de antemão contra esse mal e diminuísse seu número. Quando vemos em toda parte uma vasta multidão de homens maus, por quem a terra está quase sobrecarregada, é o que merecemos; mas o Senhor nunca lida tão severamente conosco a fim de não deixar restos de boa semente, por menores que sejam, e também reservar alguns cantos da terra nos quais os homens piedosos devem respirar um pouco. E se o Senhor não cortasse uma grande proporção de homens iníquos, a terra sem dúvida seria logo dominada por eles.

Isso confirma o que já dissemos, que os filhos dos babilônios que foram mortos não eram inocentes, pois aqui a causa é designada, para que eles não encham a terra de cidades. Segue-se, portanto, que eles eram maus e são levados por um julgamento justo, que provisão pode ser feita para a salvação dos homens e que o Senhor não pode ser acusado de dureza e crueldade.

Comentário de John Wesley

Prepare o abate para seus filhos pela iniqüidade de seus pais; que eles não se levantam, nem possuem a terra, nem enchem a face do mundo de cidades.

Filhos – Corte todos os ramos da família real.

Ascensão – Não recupera o poder anterior.