Estudo de Jeremias 31:15 – Comentado e Explicado

Eis o que diz o Senhor: ouve-se em Ramá uma voz, lamentos e amargos soluços. É Raquel que chora os filhos, recusando ser consolada, porque já não existem.
Jeremias 31:15

Comentário de Albert Barnes

O caráter religioso da restauração das dez tribos. O castigo trouxe arrependimento e, com ele, perdão; portanto, Deus decreta sua restauração.

Jeremias 31:15

Ramah, mencionado por causa de sua proximidade a Jerusalém, da qual estava distante cerca de cinco milhas. Como mãe de três tribos, Benjamim, Efraim e Manassés, Raquel é considerada a mãe de todos os dez. Esta passagem é citada por Matthew (referência marginal) como um tipo. Em Jeremias, é uma figura poética que representa de forma dramática a condição miserável do reino de Efraim, devastada pela espada dos assírios.

Jeremias 31:16

O trabalho de Raquel fora o de criar e criar filhos, e pela morte deles ela foi privada da alegria pela qual havia trabalhado; mas, ao serem restaurados, ela receberá seu salário.

Jeremias 31:17

No teu fim – isto é, pelo teu tempo vindouro (veja a nota de Jeremias 29:11 ).

Jeremias 31:18

Como um novilho não acostumado ao jugo – literalmente, como um bezerro não ensinado. Compare a nota de Oséias 10:11 . Efraim, como um novilho destreinado, resistiu à vontade do Senhor.

Jeremias 31:19

Depois disso, fui transformado – isto é, depois que me afastei de Ti. Em Jeremias 31:18 , tem o sentido de se voltar para Deus.

Instruído – Trazido aos meus sentidos pelo sofrimento. O golpe na coxa é um sinal de tristeza. Compare Ezequiel 21:17 .

A reprovação da minha juventude – isto é, a vergonha trazida sobre mim pelos pecados da minha juventude.

Jeremias 31:20

Movido à compaixão pelo lamento de Efraim, o Senhor se mostra tão terno e pronto para perdoar quanto os pais são seus filhos mimados (antes, queridos).

Para … ele – ou “tantas vezes quanto eu falo sobre ele”, isto é, seu castigo.

Minhas entranhas estão perturbadas – A metáfora expressa a mais sensível emoção interna.

Jeremias 31:21

Marcos – Veja a nota de 2 Reis 23:17 .

Montes altos – Ou, letreiros, pilares para indicar o caminho.

Põe teu coração – Não põe tua afeição, mas volta teus pensamentos e atenção (em hebraico o coração é a sede do intelecto) para a estrada, mesmo o caminho pelo qual foste.

Jeremias 31:22

Israel, em vez de se preparar para voltar, hesita, e vai aqui e acolá em um estado de espírito inquieto. Para encorajá-lo, Deus dá o seguinte sinal.

Uma mulher deve compor um homem – isto é, a fêmea deve proteger o homem forte; a natureza mais fraca que precisa de ajuda cercará os mais fortes com carinho e carinho. Isso expressa uma nova relação de Israel com o Senhor, uma nova aliança que o Senhor fará com Seu povo ( Jeremias 31:31 a seguir). Os pais viram nessas palavras uma profecia da miraculosa concepção de nosso Senhor pela Virgem.

Comentário de Thomas Coke

Jeremias 31:15 . Uma voz foi ouvida em Ramah – O profeta descreve as lamentações em e sobre Jerusalém na época dos vários cativeiros, sob a imagem de uma mãe lamentando seus filhos mortos. A cena de luto se passa em Ramah, na tribo de Benjamim mencionada Josué 18:25 e Raquel, a mãe daquela tribo, é apresentada como principal luto em uma ocasião tão triste. Essa representação figurativa foi em grande medida literalmente cumprida quando Herodes matou os bebês em Belém, o lugar onde Rachel foi enterrada; e, portanto, ela pode com grande propriedade ser representada como ressuscitando da sepultura e lamentando a morte de seus filhos inocentes. É observável que a Vulgata, Chaldee e LXX. entenda a palavra Ramah, não como um nome próprio, mas como um apelativo; e traduza-o em alta ou em voz alta; de acordo com o que o sentido será: Uma voz é ouvida em alta, ou em voz alta, lamentações, choro cada vez mais alto; Rachel chorando por seus filhos, recusando-se a ser consolada por seus filhos, porque eles não são. A profecia poderia ter aludido principalmente às aflições nas quais os judeus foram imersos quando coletados por Nebuzar-adan em Ramah, a fim de serem transportados para a Babilônia; mas, quando considerados em seu sentido secundário, como alusão ao massacre feito por Herodes em Belém. , podemos deduzir, que se o profeta tivesse vivido naquele tempo e ouvido os gritos das mães aumentando, à medida que os assassinos continuavam em seu caos, ele não poderia ter dado uma descrição mais viva desse massacre. Veja Grotius.

Comentário de Joseph Benson

Jeremias 31: 15-17 . Assim diz o Senhor; Uma voz, etc. – Aqui “a cena desta profecia muda e duas novas personagens são introduzidas sucessivamente, a fim de diversificar o assunto e imprimi-lo mais fortemente na mente do leitor. A primeira é Raquel, que nesses versículos é representada como apenas levantando-se da sepultura, e lamentando amargamente a perda de seus filhos, para quem ela olha em vão, mas ninguém deve ser visto. Suas lágrimas secam e ela é consolada com a garantia de que elas não se perderão para sempre, mas que com o tempo serão trazidas de volta às suas fronteiras antigas. ” A passagem é fortemente figurativa, mas não é difícil de interpretar, como o leitor perceberá do seguinte modo: Uma voz foi ouvida em Ramah – Ramah era uma cidade de Benjamim (veja 19:13 ), perto da qual Rachel, mãe de José e Benjamin, foi enterrado. Ela está aqui, em uma bela figura de poesia, representada como brotando de seu túmulo e, como principal luto em uma ocasião tão triste, lamentando amargamente a perda de seus filhos, nenhum dos quais se apresentou a seu ver. todos foram mortos ou foram para o exílio. Dessa maneira, o profeta apresenta as lamentações, em Jerusalém e nos arredores, na época dos vários cativeiros mencionados em Jeremias 52:15 ; Jeremias 52: 28-30 . O evangelista de fato aplica essas palavras ao massacre de crianças por parte de Herodes em Belém e seus arredores, Mateus 2: 17-18 . Mas o contexto aqui mostra claramente que esse massacre não poderia ter sido o objeto direto e imediato da profecia (veja a nota a seguir), mas as palavras do profeta se adaptaram tão bem à ocasião que o evangelista, com grande propriedade, observa sua congruência com isso. No entanto, ele deve ser entendido como se tivesse dito: As circunstâncias desse caso eram tais que as palavras de Jeremias, embora ditas com uma visão diferente, podem muito bem ser acomodadas a esse evento. E isso é o máximo que pode ser permitido em relação a várias passagens do Novo Testamento, onde se dizia que as palavras do Antigo Testamento eram cumpridas. Veja Mateus 2:16 ; Atos 1: 16-20 , etc. e Blaney. É observável que a Vulgata e os caldeus entendam a palavra ??? , ramah, não como um nome próprio, mas como um apelativo, e a traduzam, em excelso, em alta ou em voz alta; de acordo com o que o sentido será: Uma voz é ouvida em alta, ou em voz alta, lamentações, choro; de Raquel lamentando seus filhos, e recusando-se a ser consolada com eles, porque eles não são. Abstenha a tua voz de chorar e os teus olhos de lágrimas – Estabeleça limites para a tua tristeza, reprima e modere a tua desordem excessiva e excessiva; pois a tua obra será recompensada – isto é, parecerá que não geraste filhos em vão, nem serás privado da satisfação de ver o bem-estar de teus filhos, que é a recompensa dos pais por sua dor ao trazê-los para dentro. o mundo, e seu cuidado e atenção ao fornecer apoio e educação; porque eles virão novamente da terra do inimigo. Assim, o texto se interpreta. Mas se o massacre em Belém tivesse sido planejado aqui, com que propriedade poderia ter sido dito, como poderia ter sido afirmado, que eles retornassem da terra do inimigo ou, como no próximo verso, voltariam a sua própria fronteira? As palavras ??? ???? ???????? , traduzidas aqui: Há esperança no teu fim, podem ser traduzidas: Há esperança, ou expectativa, para a tua posteridade; isto é, embora os da época atual não experimentem um retorno do cativeiro, ainda assim sua posteridade desfrutará dessa bênção. Essa promessa foi particularmente cumprida com relação à tribo de Benjamim, bem como a de Judá, em seu retorno sob Ciro. Veja Esdras 1: 5 .

Comentário de Adam Clarke

Uma voz foi ouvida em Ramah – o Ramah mencionado aqui (pois havia várias cidades com esse nome), estava situado na tribo de Benjamim, a cerca de seis ou sete milhas de Jerusalém. Perto deste lugar, Rachel foi enterrada; que está aqui, em uma bela figura de poesia, representada como saindo de seu túmulo, e lamentando amargamente a perda de seus filhos, nenhum dos quais se apresentou à sua vista, todos sendo mortos ou exilados. São Mateus, que sempre gosta de acomodação, aplica essas palavras, Mateus 2:17 , Mateus 2:18 , ao massacre das crianças em Belém. Ou seja, eles eram adequados para a ocasião e, portanto, ele os aplicou; mas eles não são uma previsão desse evento.

Comentário de John Calvin

Aqui, em primeiro lugar, o Profeta descreve a desolação da terra, quando privado de todos os seus habitantes; e, em segundo lugar, ele acrescenta um consolo – que Deus restauraria os cativos do exílio, para que a terra fosse novamente habitada. Mas há aqui o que eles chamam de personificação, isto é, uma pessoa imaginária introduzida: pois o Profeta levanta Raquel da sepultura e a representa como lamentação. Ela estava morta há muito tempo e seu corpo foi reduzido a cinzas; mas o discurso tem mais força quando a lamentação é atribuída a uma mulher morta do que se o Profeta dissesse que a terra apresentaria uma aparência triste e triste, porque seria um desperdício e desolação; pois os retóricos mencionam a personificação entre as mais altas excelências, e Cícero, ao tratar do mais alto ornamento de uma oração, diz que nada toca a platéia tanto quanto quando os mortos são ressuscitados de baixo. O Profeta, então, embora não tenha sido ensinado na escola de retóricos, adornou seu discurso através do impulso do Espírito de Deus, para que ele pudesse penetrar mais efetivamente nos corações das pessoas.

E essa personificação introduz uma cena, pois traz diante de nós os judeus e os outros israelitas; nem representa apenas para eles a calamidade que estava à mão e o que já havia acontecido em parte, mas também põe diante de seus olhos a vingança de Deus que ocorreu na destruição do reino de Israel, quando as quatro primeiras tribos foram levados ao exílio, e depois todo o reino foi destruído, e também expôs o que os judeus pouco pensavam e não temiam, até a extrema calamidade e ruína do reino de Judá e da cidade santa.

Por isso, ele diz: Assim diz Jeová: Uma voz nas alturas é ouvida, até lamentação, o choro de amargura; ele apresenta Deus como orador; pois os judeus, apesar de terem visto a terrível dispersão de seus irmãos, ainda estavam seguros; e, portanto, outro Profeta reclama, que ninguém colocou no coração a calamidade de José. ( Amós 6: 6 ) Eles viram que toda a terra foi quase consumida pela vingança de Deus, como se um fogo tivesse se espalhado por toda parte; e ainda assim eles seguiram suas próprias gratificações, como Isaías também os acusa. ( Isaías 22: 0 ) Essa é a razão pela qual Deus é obrigado a falar aqui: ele tinha a ver com homens completamente torcidos e desatentos. Para que o Profeta os desperte de seu torpor, ele apresenta Deus como fazendo o anúncio. Uma voz é ouvida – de quem? de Rachel.

Os intérpretes pensam que Raquel é mencionada, porque ela foi enterrada em Belém: mas quanto a Joseph, isto é, sua posteridade, esta região havia chegado muito, parece-me provável que o Profeta aqui não se refira ao túmulo de Raquel, mas para sua prole; pois a parte que os descendentes de seu filho Benjamim haviam obtido, foi assolada; por isso ele apresenta Rachel como a mãe daquela parte do país; e é sabido que sob a tribo de Efraim estão incluídas as outras dez tribos: mas a referência ao seu enterro é sem sentido. Rachel, então, chorando por seus filhos, recusou consolo, porque eles não eram; (32) isto é, ela não pôde receber consolo, porque estava faltando uma razão, pois sua posteridade foi destruída e extinta na terra.

Esta passagem é citada por Mateus, ( Mateus 2:18 ), onde ele relata os bebês menores de dois anos que foram mortos pelo comando de Herodes: então ele diz que essa profecia foi cumprida, mesmo que Raquel novamente. chorou por seus filhos. Mas a explicação disso é acompanhada sem dificuldade; pois Mateus não quis dizer outra coisa senão que a mesma coisa aconteceu na vinda de Cristo, como havia acontecido antes, quando o país inteiro foi reduzido à desolação; pois o objetivo do evangelista era remover uma ofensa decorrente da novidade, pois sabemos que a mente dos homens sente um pavor quando algo novo, inesperado e nunca ouvido antes acontecer. Por isso, os evangelistas costumam direcionar sua atenção para esse ponto, para que o que aconteceu no tempo de Cristo não aterrorize ou perturbe a mente dos homens como algo novo e inesperado, na medida em que os pais já haviam experimentado o mesmo. Para nenhum propósito, então, os intérpretes se torturam explicando essa passagem alegoricamente; pois Matthew não pretendia diminuir a autoridade da história antiga, pois sabia em que sentido isso fora dito anteriormente; mas seu único objetivo era lembrar aos judeus que não havia motivo para que ficassem muito surpresos com o massacre, pois aquela região havia sido assolada e enlutada por todos os seus habitantes, como se uma mãe tivesse uma família numerosa, perderiam todos os seus filhos. (33)

Agora vemos então como Mateus se adaptou a seu próprio propósito nessa passagem. Ele mantém o nome próprio, “Ramah”, e havia um lugar chamado; mas o apelante é preferível aqui: “Uma voz é ouvida no auge”, como tínhamos ontem, “no auge de Sião”. Então, um lugar alto é o que Jeremias mencionou aqui, porque lamentações deviam ser ouvidas em todas as partes do país, pois uma voz enviada de um lugar alto soa ao longe. (34) Agora, também, percebemos o significado desta sentença – que o país possuído pelos filhos de Benjamim havia sido reduzido à desolação, de modo que a mãe, como enlutada de seus filhos, se apavorou ??em sua lamentação, como nada poderia lhe dar conforto, porque toda a sua filha havia sido cortada.

Agora segue uma promessa que modera a tristeza da calamidade. E os dois versículos devem ser lidos como opostos um ao outro: “Embora Raquel, chorando por seus filhos, não tenha motivo para consolo por um tempo, Deus ainda a consolará”. E assim o Profeta, no versículo anterior, exorta os judeus ao arrependimento, mas no segundo à esperança: pois era necessário que os judeus fossem avisados ??de sua terrível calamidade, para que pudessem reconhecer o julgamento de Deus; e também era necessário que eles tivessem suas mentes inspiradas na esperança. Agora, então, o Profeta pede que eles sejam consolados; pois Raquel, por muito tempo lamentou seus filhos sem nenhum consolo, obteria por fim a misericórdia de Deus. Deus então consolaria Raquel após sua longa lamentação.

Comentário de E.W. Bullinger

Uma voz foi ouvida, etc. Citado em Mateus 2:18 . Referência ao Pentateuco ( Gênesis 35:19 ). App-92.

em Ramah = no alto. Evidentemente, um “lugar alto” perto de Belém. Um nome comum na Palestina. O Targum e Vulg, leia “em um lugar alto”.

Rahel = Rachel. A mãe de José e Benjamim (Efraim); unindo assim os dois reinos e os dois povos. Compare Jeremias 31: 9 .

filhos = filhos.

porque eles não eram. Agora, outro choro e outro conforto dado. Compare os versículos: Jeremias 31: 9 , Jeremias 31:16 . Referência ao Pentateuco ( Gênesis 42:36 ). App-92.

Comentário de John Wesley

Assim diz o Senhor; Uma voz foi ouvida em Ramah, lamentação e choro amargo; Rahel chorando por seus filhos se recusou a ser consolada por seus filhos, porque eles não estavam.

Em Ramah – Ou seja, em Canaã, e particularmente em Ramah, onde Nebuzar-adan, cap. 40: 1, descartou os prisioneiros que havia tomado, libertando alguns, ordenando a morte de outros e levando o restante para Babilônia, que causou um choro amargo e lamentação.

Raquel – Raquel é aqui trazida, tendo sido enterrada perto daquele lugar, como se ela tivesse ressuscitado da sepultura, e lamentava a nação judaica que saía de seus lombos (por isso Benjamin fez, que era uma das duas tribos que fizeram o reino de Judá.) Não eram – porque seus filhos ou não eram absolutamente, sendo mortos pela pestilência, pela fome e pela espada do rei da Babilônia, ou não eram mais seus filhos, sendo transplantados para a Babilônia. E houve uma lamentação como esta, quando Herodes matou crianças de dois anos em Belém e nas costas ao redor de Belém, das quais Ramah era uma delas.