Estudo de Mateus 5:2 – Comentado e Explicado

Então abriu a boca e lhes ensinava, dizendo:
Mateus 5:2

Comentário de E.W. Bullinger

abriu a boca dele. Idioma hebraico. Figura do discurso Metonímia (do Adjunto), App-6, para falar ( Jó 3: 1 , Daniel 10:16 , Atos 8:35 ).

ensinou a eles. Veja a nota em Mateus 7:39 , e a Estrutura, acima. A Estrutura é o comentário que mostra que esse ensinamento está conectado com a proclamação do reino ( Mateus 5: 3 ) e deve ser interpretado por ele. Como o reino foi rejeitado e agora está em suspenso, assim também esse discurso está em suspenso com todos os seus mandamentos, etc., até que “o evangelho do reino” seja novamente proclamado, para anunciar sua aproximação. Partes deste endereço foram repetidas em momentos e ocasiões diferentes. Em nenhum lugar Lucas professa dar todo o endereço em sua configuração cronológica ou totalidade. Apenas cerca de trinta versículos separados são repetidos por Lucas dos 107 versículos em Mateus. As repetições posteriores em Lucas foram dadas em “uma planície” ( Lucas 6:17 ) e após o chamado dos Doze ( Lucas 6:13 ); aqui o todo é dado antes do chamado dos Doze ( Mateus 9: 9 ). Essas são marcas de precisão, não de “discrepância”, como alegado. Os críticos modernos primeiro assumem que os dois relatos são idênticos e depois dizem: “Agora ninguém espera encontrar precisão cronológica nos registros evangélicos”! Para a relação do Sermão da Montanha com o Sl 15, consulte App-70; e aos sete “problemas” de Mat 23, veja App-126.

Comentário de John Calvin

2. Abrindo a boca. Essa redundância de expressão ( p?e??asµ?? ) participa do idioma hebraico: pois o que seria defeituoso em outras línguas é frequente entre os hebreus, para dizer: Ele abriu a boca, em vez de, começou a falar. Muitos o consideram um modo enfático de expressão, empregado para chamar a atenção para qualquer coisa importante e notável, seja no sentido bom ou ruim, que foi proferido: mas, como algumas passagens das Escrituras sustentam uma visão oposta, prefiro o primeiro exposição. Também descartarei a especulação engenhosa daqueles que dão uma volta alegórica ao fato de nosso Senhor ensinar seus discípulos em uma montanha, como se tivesse a intenção de ensiná-los a elevar suas mentes muito acima dos cuidados e empregos mundanos. Ao subir a montanha, seu objetivo era buscar um refúgio, onde pudesse obter relaxamento para si e para seus discípulos, a uma certa distância da multidão.

Agora vamos ver, em primeiro lugar, por que Cristo falou aos seus discípulos sobre a verdadeira felicidade. Sabemos que não apenas o grande corpo do povo, mas também os próprios instruídos, sustentam este erro, que ele é o homem feliz, livre de aborrecimentos, realiza todos os seus desejos e leva uma vida alegre e fácil. Pelo menos é a opinião geral, que a felicidade deve ser estimada a partir do estado atual. (361) Cristo, portanto, para acostumar seu próprio povo a carregar a cruz, expõe essa opinião equivocada de que são felizes os que levam uma vida fácil e próspera segundo a carne. Pois é impossível que os homens dobrem levemente o pescoço para suportar calamidades e censuras, desde que pensem que a paciência esteja em desacordo com uma vida feliz. O único consolo que atenua e até adoça a amargura da cruz e de todas as aflições é a convicção de que somos felizes no meio de misérias: pois nossa paciência é abençoada pelo Senhor e logo será seguida por um resultado feliz. .

Esta doutrina, eu reconheço, é amplamente removida da opinião comum: mas os discípulos de Cristo devem aprender a filosofia de colocar sua felicidade além do mundo e acima dos afetos da carne. Embora a razão carnal nunca admita o que é ensinado aqui por Cristo, ele não apresenta nada de imaginário – como os estóicos (362) costumavam se divertir com os seus paradoxos, nos tempos antigos -, mas demonstra a partir do fato. , que essas pessoas são realmente felizes, cuja condição deve ser miserável. Lembremo-nos, portanto, que o objetivo principal do discurso é mostrar que aqueles que não são infelizes são oprimidos pelas censuras dos ímpios e sujeitos a várias calamidades. E Cristo não apenas prova que eles estão errados, que medem a felicidade do homem pelo estado atual, porque as angústias dos piedosos logo mudarão para melhor; mas ele também exorta seu próprio povo à paciência, mantendo a esperança de uma recompensa.

Comentário de Thomas Coke

Mateus 5: 2 . E ele abriu a boca – Esta frase denota falar de maneira solene e autoritária, sugerindo a importância do que será entregue, e nem sempre é usado como pleonasmo. Comp. Juízes 11: 35-36 . Jó 3: 1 ; Jó 33: 2 . Mateus 13:35 . Atos 8:35 ; Atos 10:34 . Para entrar na beleza desse discurso, é necessário considerá-lo dirigido não apenas aos apóstolos, mas aos discípulos de Cristo em geral, e a um grande número de pessoas que, afetadas pela visão ou fama de seus milagres , agora estavam reunidos em torno dele; provavelmente esperando que ele se declarasse imediatamente o Messias, e cheio daquelas falsas noções de seu reino que geralmente prevaleciam. O Dr. Blair, em seus excelentes discursos sobre este sermão, mostrou além de todos os outros, quão diretamente o início é nivelado contra esses preconceitos; calculado, como o todo, para corrigir aquelas noções errôneas do reino do Messias, que eram tão comuns e que se mostrariam tão perniciosas para aqueles que eram governados por elas. Ele também observou, como é muito necessário fazer, que bela correspondência existe entre os personagens descritos nessas bem-aventuranças e as bênçãos relacionadas a elas. Jesus iniciou seu sermão com a doutrina da felicidade; um assunto que os mestres da sabedoria sempre consideraram como a principal coisa na moral; e por essa razão eles trabalharam para dar uma idéia dos seus verdadeiros discípulos. A maioria dos judeus parece ter considerado os prazeres dos sentidos, como o bem soberano. Riquezas, alegria, vingança, mulheres, conquista, liberdade, fama e outras coisas do mesmo tipo lhes davam tais prazeres, que eles não desejavam melhor no reino do Messias, que eles quase todos consideravam secular: até os apóstolos eles mesmos mantiveram por muito tempo essa noção de reino temporal e, a princípio, foram muito influenciados pela expectativa de honras, lucros e prazeres presentes nos cargos que eles esperavam sob ele. Portanto, para mostrar seus ouvintes em geral, e seus discípulos em particular, a grosseria de seus erros, nosso Senhor declarou que a maior felicidade dos homens consiste nas graças do espírito; porque da posse e exercício deles resultam os prazeres mais puros – prazeres que satisfazem o próprio grande Deus e constituem sua felicidade inefável. Veja Wetstein, Doddridge e Macknight.

Pode ser apropriado, antes de entrarmos nesse discurso, observar, de uma vez por todas, que quem examinar atentamente os discursos de nosso Senhor, encontrará neles certo caráter e modo de falar, em grande parte peculiar a si mesmo. Dessa maneira, pela qual os discursos de nosso Salvador são distinguíveis, consiste em levantar questões de instrução e reflexão moral a partir dos objetos que se apresentaram a ele e a seu público enquanto ele falava. Portanto, seus sermões para a multidão e sua conversa com seus discípulos aludem perpetuamente à época do ano, ao local onde ele está, aos objetos que o cercam, à ocupação e às circunstâncias daqueles a quem ele se dirige, ou aos o estado dos assuntos públicos, etc. Assim, o abençoado Jesus na primavera entrou nos campos, onde se sentou eminente, e fez esse discurso, cheio de observações decorrentes de coisas que se apresentavam a seu ponto de vista. Portanto, quando ele exorta seus discípulos a confiar em Deus, ele os ordena a contemplar, eµß?e?ate, olhe para os pássaros do ar, que então voavam sobre eles, e foram alimentados pela Providência, embora não semeiam, nem colhem, nem se reúnam em celeiros. Considere, diz o nosso abençoado Senhor, Mateus 5:28, observe os lírios do campo, que foram soprados e tão maravilhosamente vestidos pelo mesmo poder, e ainda assim trabalharam não como os lavradores, que estavam trabalhando. Estando em um lugar onde eles tinham uma ampla perspectiva de uma terra cultivada, ele lhes ordenou que observassem como Deus fez o sol brilhar e a chuva cair sobre os campos e jardins, mesmo entre os ímpios e ingratos; e ele continuou transmitindo sua doutrina sob imagens rurais; falando de boas árvores e árvores corruptas; de conhecer os homens pelos seus frutos; lobos em pele de cordeiro; uvas que não crescem em espinhos, nem figos em cardos; da loucura de lançar coisas preciosas para cães e porcos; de boa medida pressionado, abalado e atropelado, e uma variedade de outros detalhes, que ocorrerão na observação de todos os leitores. A partir dessa peculiaridade no estilo e na genialidade dos discursos de nosso Salvador, podemos concluir que os escritores do evangelho sempre nos deram a substância e, muitas vezes, as próprias palavras dos sermões de nosso Senhor; e também podemos ver claramente nos discursos do Senhor Jesus Cristo seu grande desígnio – o que era instruir; portanto, ele transmite conhecimento de uma maneira familiar: ele adapta sua linguagem aos ouvintes. Ele fala aos seus olhos e aos seus ouvidos. Ele escolhe imagens e comparações que lhes impressionariam mais poderosamente e causaria uma impressão mais duradoura em suas mentes. Veja os discursos de Jortin, p. 212 e a nota sobre Mateus 5:14 .

Comentário de Scofield

E ele abriu a boca

Tendo anunciado o reino dos céus como “próximo”, o rei, em Mateus 5-7, declara os princípios do reino. O Sermão da Montanha tem uma dupla aplicação:

(1) literalmente para o reino. Nesse sentido, fornece a constituição divina para o governo justo da terra. Sempre que o reino dos céus for estabelecido na terra, estará de acordo com essa constituição, que pode ser considerada uma explicação da palavra “justiça” usada pelos profetas na descrição do reino (por exemplo, Isaías 11: 4 ; Isaías 11: 5 ; Isaías 32: 1 ; Daniel 9:24 Nesse sentido, o Sermão da Montanha é pura lei e transfere a ofensa do ato público para o motivo. Mateus 5:21 ; Mateus 5:22 ; Mateus 5:27 ; Mateus 5:28 . Aqui está a razão mais profunda pela qual os judeus rejeitaram o reino. Eles reduziram a “justiça” a um mero cerimonialismo, e a idéia do reino do Antigo Testamento a um mero caso de esplendor e poder exteriores. Eles nunca foram repreendidos por esperar um reino visível e poderoso, mas as palavras dos profetas deveriam tê-los preparado para esperar também que somente os pobres em espírito e os mansos pudessem participar dele (por exemplo, Isaías 11: 4) . O trigésimo segundo Salmo, que foi universalmente recebido por eles como uma descrição do reino, estava cheio disso. Por essas razões, o Sermão da Montanha em sua aplicação principal não concede nem o privilégio nem o dever da Igreja. Estes são encontrados nas epístolas. Sob a lei do reino, por exemplo, ninguém pode esperar perdão que não perdoou primeiro. Mateus 6:12 ; Mateus 6:14 ; Mateus 6:15 . Sob a graça, o cristão é exortado a perdoar, porque ele já está perdoado. Efésios 4: 30-32 .

(2) Mas há uma bela aplicação moral ao cristão. Sempre é verdade que os pobres de espírito, e não os orgulhosos, são abençoados, e aqueles que choram por causa de seus pecados, e que são mansos na consciência deles, terão fome e sede de justiça e fome, serão preenchidos. . Os misericordiosos são “abençoados”, os puros de coração “vêem Deus”. Esses princípios reaparecem fundamentalmente no ensino das epístolas.

dizendo que o caráter beatífico, inatingível pelo esforço, é forjado no crente pelo Espírito, Gálatas 5:22 ; Gálatas 5:23 . Para outro ponto de vista: consulte o tópico 301232

Comentário de John Wesley

E ele abriu a boca e os ensinou, dizendo:

E ele abriu a boca – Uma frase que sempre denota um discurso fixo e solene; e ensinou-os a abençoar os homens; fazer os homens felizes, foi o grande negócio pelo qual nosso Senhor veio ao mundo. E, portanto, ele aqui pronuncia oito bênçãos juntas, anexando-as a tantos passos no cristianismo. Sabendo que a felicidade é o nosso objetivo comum, e que um instinto inato continuamente nos impele à sua busca, ele da maneira mais gentil se aplica a esse instinto e o direciona para seu objeto apropriado. Embora todos os homens desejem, poucos alcançam a felicidade, porque a procuram onde ela não pode ser encontrada. Nosso Senhor, portanto, inicia sua instituição Divina, que é a arte completa da felicidade, colocando diante de todos os que têm ouvidos para ouvir, o verdadeiro e único verdadeiro método de adquiri-lo. Observe a benevolente condescendência de nosso Senhor. Ele parece, por assim dizer, deixar de lado sua autoridade suprema como nosso legislador, para que ele possa melhor desempenhar o papel de: nosso amigo e Salvador. Em vez de usar o estilo sublime, em comandos positivos, ele, de uma maneira mais gentil e envolvente, insinua sua vontade e nosso dever, pronunciando aqueles felizes que o cumprem. 3)

Felizes são os pobres – No discurso seguinte, há: 1. Um doce convite à verdadeira santidade e felicidade, versículo 3-12. Mateus 5: 3-12 2. Persuasivo para comunicá-lo a outros, versículo 13-16. Mateus 5: 13-16 3. Uma descrição da verdadeira santidade cristã, versículo 17; indivíduo. ii, 12, Mateus 5:17 ; Mateus 7:12 . (na qual é fácil observar, a última parte responde exatamente à primeira.) 4. A conclusão: dando uma marca certa do caminho verdadeiro, advertindo contra falsos profetas, exortando a seguir a santidade.

Os pobres de espírito – Aqueles que são imensamente penitentes, aqueles que estão verdadeiramente convencidos do pecado; que vêem e sentem o estado em que se encontram por natureza, sendo profundamente sensíveis à sua pecaminosidade, culpa, desamparo.

Pois deles é o reino dos céus – O atual reino interior: justiça, paz e alegria no Espírito Santo, assim como o reino eterno, se perseverarem até o fim. 6:20 .