Estudo de Atos 25:16 – Comentado e Explicado

Respondi-lhes que não era costume dos romanos condenar homem algum, antes de ter confrontado o acusado com os seus acusadores e antes de se lhes dar a liberdade de defender-se dos crimes que lhes são imputados.
Atos 25:16

Comentário de Albert Barnes

Não é assim … – Ele aqui declara as razões que deu aos judeus por não entregarem Paulo em suas mãos. Em Atos 25: 4-5 , temos um relato do fato de que ele não aceitaria os pedidos dos judeus; e ele afirma aqui que o motivo de sua recusa foi que isso era contrário à lei romana. Appian, em sua história romana, diz: “Não é costume deles condenar homens antes que sejam ouvidos”. Philo (DePraesi. Rom.) Diz a mesma coisa. Em Tácito (História, ii.), Diz-se: “Um réu não deve ser proibido de aditar todas as coisas pelas quais sua inocência possa ser estabelecida”. Foi por isso que a equidade da jurisprudência romana foi celebrada em todo o mundo. Podemos observar que é um assunto de sincera gratidão ao Deus de nossa nação que esse privilégio seja desfrutado na mais alta perfeição nesta terra. É um direito que todo homem tem: ser ouvido; conhecer as acusações contra ele; ser confrontado com as testemunhas; fazer sua defesa; e ser provado pelas leis, e não pelas paixões e caprichos das pessoas. A esse respeito, nossa jurisprudência supera tudo o que Roma já desfrutou e não é inferior à da nação mais favorecida da terra.

Entregar – Desistir dele como um favor ?a???es?a? charizesthaito clamor e capricho populares. Contudo, nosso Salvador, violando as leis romanas, foi assim abandonado por Pilatos, Mateus 27: 18-25 .

Tenha os acusadores frente a frente – para que ele possa saber quem eles são e ouvir suas acusações. Nada contribui mais para a justiça do que isso. Os tiranos permitem que as pessoas sejam acusadas sem saber quem são os acusadores e sem a oportunidade de cumprir as acusações. É um grande princípio da jurisprudência moderna que o acusado conheça os acusadores e tenha permissão para confrontar as testemunhas e adotar todo o testemunho possível em sua própria defesa.

E ter licença – grego: “local de desculpas” – pode ter a liberdade de se defender.

Comentário de E.W. Bullinger

Para . Grego. profissionais . App-104.

a maneira = um costume.

morrer = até (grego. eis) destruição (grego. apoleia) . Compare Atos 8:20 . Mas os textos omitem.

acusadores . Veja nota em Atos 23:30 .

cara a cara . Grego. kata (App-104.) prosopon .

ter licença = deve receber oportunidade (literalmente colocar).

para responder, & c . = de defesa. Grego. apologia, como em Atos 22: 1 .

concernente . Grego. peri . App-104.

crime contra ele = acusação. Grego. enklema, aa em Atos 23:29 .

Comentário de Adam Clarke

Não é a maneira dos romanos libertar qualquer homem para morrer – ?a???es?a? t??a a????p?? , Fazer presente de qualquer homem; gratuitamente a abandonar a vida de qualquer homem, por favor ou capricho. Aqui está uma referência ao assunto discutido em Atos 25:11 .

Antes do acusado, os acusadores se defrontam, etc. – Por esse procedimento justo, as leis romanas foram celebradas no mundo civilizado. Appian, em seu Hist. Roman., Diz: ?? pat???? sf?s?? a???t??? ?atad??a?es?a? . Não é seu costume condenar os homens antes de serem ouvidos. E Philo De Praesid. Rom, diz:. ??te ?a? ??????? ?a?t??? pa?e???te? d??a?a? e? ?s??, ?a? t?? ?at?????? ?a? ap??????µe??? a????µe???, µ?de??? a???t?? p???ata????s?e?? a?????te?, eß?aße??? ??te p??? e???a?, ??te p??? ?a???, a??a p??? t?? f?s?? t?? a???e?a?, ta d??a?ta e??a? d??a?a. “Pois então, dando sentença em comum e ouvindo imparcialmente o queixoso e o réu, não achando correto condenar qualquer pessoa inédita, eles decidiram que lhes parecia justo; sem inimizade ou favor, mas de acordo com os méritos de O caso.” Veja Bp. Pearce. A Inglaterra pode se orgulhar de tais leis, não apenas em seus livros de estatuto, mas em constante operação em todos os seus tribunais de justiça. Até o próprio rei, se ele era tão inclinado, não poderia aprisionar nem punir um homem sem o procedimento regular da lei; e doze homens honestos, perante os quais as provas foram apresentadas, o caso discutido e a lei estabelecida e explicada, devem finalmente julgar se o homem é culpado ou não. Aqui, neste país favorecido, não há prisões arbitrárias – nem Bastiles – nem lettres de cachet. Lex facit Regem : a lei cria o rei, diz Bracton, e o rei é o grande executor e guardião das leis – leis, aos olhos dos quais o caráter, a propriedade e a vida de cada sujeito são sagrados.

Comentário de Thomas Coke

Atos 25:16 . Não é assim que os romanos, etc. – Segundo a lei romana, as acusações nunca eram ouvidas na ausência do acusado – uma regra que justamente ganhou para o povo romano a mais alta aprovação dos melhores escritores. e de todos os homens bons; uma regra que, como agora é comumente comum a quase todas as nações, deve direcionar nossos procedimentos em todos os assuntos, não apenas na vida pública, mas também privada. Evidentemente, parece que daí em diante o julgamento que eles exigiram contra São Paulo, Atos 25:15, não foi um julgamento, mas uma sentença de uma condenação anterior, que eles fingiram falsamente e perversamente; e provavelmente foi o conhecimento que Festo tinha de que São Paulo era um cidadão romano, que o contratou para decidir tentar a causa ele mesmo.

Comentário de John Wesley

A quem eu respondi: Não é a maneira dos romanos libertar qualquer homem para morrer, antes que o acusado tenha os acusadores frente a frente e tenha licença para responder por si próprio a respeito do crime contra ele.

Não é costume dos romanos – Quão excelente é uma regra: condenar ninguém que não seja ouvido! Uma regra que, como é comum a todas as nações (exceto os tribunais da Inquisição), deve dirigir nossos procedimentos em todos os assuntos, não apenas na vida pública, mas também privada.