Estudo de Números 11:16 – Comentado e Explicado

O Senhor respondeu a Moisés: "Junta-me setenta homens entre os anciãos de Israel, que sabes serem os anciãos do povo e tenham autoridade sobre ele. Conduze-os à tenda de reunião, onde estarão contigo.
Números 11:16

Comentário de Albert Barnes

Setenta homens dos anciãos de Israel – Setenta anciãos também subiram com Moisés ao Senhor no monte Êxodo 24: 1 , Êxodo 24: 9 . Setenta é, portanto, o número de colegas designados a Moisés para compartilhar seu fardo com ele. Para isso, os judeus traçam a origem dos sinédrios. Avisos subsequentes Números 16:25 ; Josué 7: 6 ; Josué 8:10 , Josué 8:33 ; Josué 9:11 ; Josué 23: 2 ; Josué 24: 1 , Josué 24:31, portanto, conecte os anciãos com o governo de Israel a ponto de apontar para o fato de que a nomeação agora feita não era meramente temporária, embora pareça que logo caiu em desuso. Não encontramos vestígios disso nos dias dos juízes e dos reis.

Anciãos do povo e oficiais sobre eles – no idioma inglês, “anciãos e oficiais do povo”. Os anciãos e os oficiais aparecem no Egito ( Êxodo 3:16 ; Êxodo 5: 6 e segs): o primeiro havia liderado a nação em seus esforços após a liberdade; os últimos eram os agentes subordinados, embora não desejosos, da tirania egípcia. As duas classes sem dúvida estavam trabalhando juntas; e daqueles que pertenciam a ambos, talvez daqueles que eram eiders e oficiais, o conselho dos Setenta seria escolhido.

Comentário de Thomas Coke

Números 11: 16-17 . E o Senhor disse a Moisés: Reúna-me – Embora não se possa negar que a queixa de Moisés era exageradamente apaixonada e favoreceu grande parte da imperfeição humana, ainda que graciosa e condescendente, o Senhor tem o prazer de não mostrar sinais de desgosto. , mas gratifica o pedido de Moisés, ordenando setenta pessoas de gravidade e autoridade para acompanhá-lo no tabernáculo; onde, prometendo se manifestar, ele assegura a Moisés que colocará sobre eles um pouco do espírito que lhe é dado; isto é, os daria com o mesmo espírito de governo, ou com aqueles dons de sabedoria, julgamento, coragem, etc. concedido a Moisés: pois, o espírito é freqüentemente colocado para os dons do espírito, ou dons espirituais. 1 Coríntios 12:31 . Gálatas 3: 5 . Para mostrar que Moisés não perdeu nada com essa comunicação do Espírito, os judeus fazem uso da semelhança de uma vela que, ao dar luz a outros, não perde nenhuma de sua própria luz. A frase, eles devem carregar o fardo do povo contigo, claramente alude à reclamação de Moisés nos versículos 11 e 14, e significa que eles devem participar do cansaço decorrente do governo desse povo indisciplinado. Os rabinos fazem disso a instituição original de seu Sinédrio; que, dizem eles, duraram de Moisés até o fim da república: mas, para essa tradição dos escritores eruditos deles, é difícil subscrever. Veja a dissertação de Calmet Sur la Police des Heb. Lowman acha que esses setenta anciãos extraordinários foram coadjuvantes “a Moisés em seu conselho, como responder às queixas do povo; que eles eram um conselho privado constante para o juiz; uma parte considerável dos estados gerais das tribos unidas: para que todas as questões judiciais, especialmente as mais difíceis, e por apelação encaminhadas pelos juízes inferiores, pertenciam ao seu conhecimento “.

Comentário de John Wesley

E o Senhor disse a Moisés: Reuni-me setenta homens dos anciãos de Israel, que sabes serem os anciãos do povo, e oficiais sobre eles; e trazê-los ao tabernáculo da congregação, para que ali fiquem contigo.

Ser anciãos – A quem tu por experiência discernes ser anciãos não apenas em anos e nome, mas também em sabedoria e autoridade com o povo. E de acordo com essa constituição, o Sinédrio, ou grande conselho dos judeus, que em tempos posteriores se sentou em Jerusalém, e foi a mais alta corte do julgamento entre eles, consistia em setenta homens.

Comentário de John Calvin

16. E o Senhor disse a Moisés: Reúna-me setenta homens. Deus cumpre o pedido de Moisés, associando-se a ele setenta companheiros, por cujos cuidados e assistência ele pode ser dispensado de alguma parte de seu trabalho; mas não sem alguns sinais de indignação, pois, ao tomar dele uma parte do Seu Espírito para distribuir entre os outros, Ele inflige-lhe aquela marca de desgraça que merecia. Sei que alguns (20) o consideram diferente e pensam que nada foi tirado de Moisés, mas que os outros foram dotados de nova graça, como Moisés tinha sido preeminente por possuir sozinho antes. Mas, uma vez que as palavras declaram expressamente que Deus os fará participantes da graça que Ele tirará do próprio Moisés, eu de modo algum admito a verdade dessa exposição sutil. A passagem de Gênesis 27:36 é citada, na qual se diz: “Você não reservou uma bênção para mim?” mas quando Deus diz expressamente: “Separarei (21) o Espírito que está sobre ti”, não há dúvida de que uma diminuição é indicada. Pois, desde que somente Moisés fosse designado para governar o povo, ele receberia os dons necessários do Espírito, de modo que sua capacidade não deveria ser inferior à grandeza do trabalho. Deus agora promete que os outros serão seus companheiros de tal maneira que dividirá Seus dons entre todos eles. Não tenho dúvida, então, mas que esta divisão compreende punição nela; e, a partir daí, podemos reunir uma instrução útil, a saber, que quanto maior a dificuldade que Deus impõe a alguém, maior é a liberalidade com a qual Ele o trata, a fim de que seja suficiente para sua carga. Assim, está em Seu poder trabalhar com igual eficiência por um homem, como por cem ou mil; pois Ele não precisa de uma multidão (de agentes), mas, como quer, executa suas obras algumas vezes sem a ajuda de homens, outras por suas mãos. Em suma, Deus indiretamente reprova a ingratidão grosseira de Moisés, pela qual depreciou a maravilhosa graça que até então brilhava nele; e declara que não será mais grandioso no que se refere a excelência que derivou do Espírito; na medida em que de certa maneira jogara fora os dons do Espírito, recusando-se a suportar os problemas impostos a ele. Nossa modéstia, de fato, é louvável, se através da consciência de nossa própria fraqueza recuarmos de cargas árduas; mas é absurdo demais nos retirarmos sob esse pretexto de nosso dever e, desprezando o chamado de Deus, sacudir o jugo.

A palavra Espírito está aqui, tão freqüentemente em outros lugares, aplicada aos próprios dons; como se ele dissesse, eu havia depositado contigo presentes suficientes para o governo do povo; mas agora, já que você recusa, distribuirei sua medida devida a cada um dos setenta, para que a graça do Espírito, que habitava somente em você, seja manifestamente dispersa entre muitos. Agora é perguntado como Moisés separou os setenta, seja de acordo com seu próprio julgamento ou pela eleição do povo. É geralmente aceito que seis foram escolhidos de cada tribo e, portanto, eram setenta e dois; mas que, por uma questão de brevidade, dois foram omitidos, como entre os romanos, (22) eles falavam dos Centumviri, embora fossem cento e cinco; pois eles designaram três para cada uma das trinta e cinco tribos. Como a opinião é provável, deixo indecisa; mas, ao mesmo tempo, retenho a conjectura que já fiz em outros lugares (23), a saber, que, desde que a raça de Abraão havia aumentado de maneira incrível em duzentos e vinte anos, para que um milagre tão surpreendente jamais fosse esquecidos, os setenta foram eleitos de acordo com o número de pais que desceram ao Egito com Jacó. E, de fato, isso parece ter estado com eles, por assim dizer, um número sagrado; como recordando em sua memória aquela pequena banda da qual eles haviam derivado sua origem. Pois, antes da promulgação da Lei, Moisés recebeu ordens de levar setenta para acompanhá-lo ao monte e de ser testemunha ocular da glória de Deus. Enquanto isso, não nego que houvesse mais dois que o número setenta; mas apenas aponto por que Deus estabeleceu esse número, a saber, para igualar os líderes e chefes do povo com a família de Jacó, que era a fonte de sua raça e nome. Na verdade, pelo fato de que, quando as Mangueiras subiram ao Monte Sinai para receber as Tabelas da mão de Deus, ele levou consigo setenta oficiais, inferimos que o número daqueles que deveriam se destacar em honra já estava fixado neste ponto. , embora a acusação de governar, da qual aqui se fala, ainda não tenha sido cometida por eles. E é provável que essas mesmas pessoas que haviam sido nomeadas líderes tenham sido chamadas para esse novo e não ofertado cargo, como as próprias palavras sugerem. De fato, é certo que, quando os judeus retornaram do cativeiro babilônico, porque não tinham permissão para nomear um rei, eles seguiram o exemplo aqui colocado no estabelecimento de seu Sinédrio; somente essa honra foi prestada à memória de Davi e seus anéis, que de sua raça escolheram seus setenta governantes nos quais o poder supremo estava investido. E essa forma de governo continuou até Herodes, (24) que aboliu todo o conselho pelo qual ele havia sido condenado e destruiu a vida de todos eles. Ainda assim, acho que ele não foi impelido a cometer o massacre apenas por vingança, mas também para que a dignidade da raça real não fosse um obstáculo à sua tirania.

Deve-se, no entanto, observar que, embora Deus prometa nova graça aos setenta homens, ele não os tiraria indiscriminadamente do povo em geral, mas ordena expressamente que sejam escolhidos da ordem dos anciãos e chefes dos pessoas, como as que já possuíam autoridade, e deram provas de sua diligência e virtude. Assim, também hoje em dia, quando ele chama os pastores da Igreja e os magistrados para seus ofícios, embora Ele lhes dê novos dons, ele ainda não os faria elevar promiscuamente a seus cargos honrosos, pois podem vir em primeiro lugar , mas escolhe antes com referência às suas investiduras espirituais, com as quais Ele distingue, e elogia aqueles a quem destinou a qualquer ofício exaltado. Em suma, Ele ordena que o mais adequado seja escolhido; mas, depois de serem eleitos, o empate promete que Ele acrescentará o que está faltando. Por essa razão, Ele ordena que eles se posicionem à porta do tabernáculo, para que Ele possa mostrar Sua graça. Embora eu ache que duas outras razões também foram levadas em consideração, a saber, que elas possam saber que Deus lhes confia o ofício e que possam sempre estar atentas ao tribunal celestial, perante o qual devem prestar contas: e também que eles podem ser mantidos em reverência adicional pelas próprias associações do lugar, e para que o povo se submeta a eles como ministros de Deus. Agora, embora Deus atualmente não habite em um tabernáculo visível, ainda assim somos lembrados por este exemplo que pastores e magistrados não são devidamente ordenados, a menos que sejam colocados na presença de Deus; nem corretamente inaugurado em seus ofícios, a menos que quando eles se consagrem ao próprio Deus, e quando Sua majestade, por outro lado, adquira sua reverência. Cipriano (25) torce ainda mais essa passagem, mas não sei se, com base suficientemente firme, para provar que os bispos não devem ser eleitos, exceto com o consentimento de todo o povo.

A citação acima é de uma carta escrita nos nomes de Cipriano e trinta e seis de seus irmãos, como resposta a perguntas feitas pelo presbítero e pelo povo de Leon e Astorga, e pelos diáconos e fiéis em Mérida. Cipriano não citou Números 11:16 , em nenhuma das obras agora reconhecidas como dele, embora o argumento assim extraído de Números 20:25 , tivesse sido coletado mais razoavelmente do texto, ao qual Calvino assumiu que ele se referia.