Estudo de Daniel 4:10 – Comentado e Explicado

Tais eram as visões do meu espírito, quando no meu leito: eu via, no meio da região, uma árvore de alto porte.
Daniel 4:10

Comentário de Albert Barnes

Assim foram as visões da minha cabeça na minha cama – Estas são as coisas que eu vi na minha cama. Quando ele diz que eram as “visões de sua cabeça”, ele declara uma doutrina que, sem dúvida, era considerada a verdade, que a cabeça é a sede do pensamento.

Eu vi – Margem, “estava vendo”. Chaldee, “vendo eu vi”. A frase implicaria contemplação atenta e calma. Não era uma visão esvoaçante; era um objeto que ele contemplava deliberadamente, a fim de reter uma lembrança distinta de sua forma e aparência.

E eis que uma árvore no meio da terra – ocupando uma posição central na terra. Parece ter sido por si só – distante de qualquer floresta: ter ficado sozinho. Sua posição central, nada menos que seu tamanho e proporções, atraiu sua atenção. Tal árvore, elevando-se assim aos céus, enviando seus galhos para longe e dando sombra às bestas do campo, e um lar para as aves do céu Daniel 4:12 , era um emblema impressionante de um grande e poderoso monarca, e sem dúvida ocorreu imediatamente a Nabucodonosor que a visão tinha alguma referência a si mesmo. Assim, em Ezequiel 31: 3 , o rei assírio é comparado com um magnífico cedro: “Eis que o assírio era um cedro no Líbano, com ramos bonitos, e com uma cobertura sombreada, e de alta estatura, e seu topo estava entre os galhos grossos. ” Compare também Ezequiel 17: 22-24 , onde “a árvore alta e a árvore verde” se referem provavelmente a Nabucodonosor. Veja a nota em Isaías 2:13 . Compare Isaías 10: 18-19 ; Jeremias 22: 7 , Jeremias 22:23 . Homer frequentemente compara seus heróis às árvores. Hector, derrubado por uma pedra, é comparado com um carvalho derrubado por um raio. A queda de Simoisius é comparada por ele à de um álamo, e a de Euphorbus à queda de uma bela azeitona. Nada é mais óbvio do que a comparação de um herói com uma elevada árvore da floresta e, portanto, era natural que Nabucodonosor suponha que essa visão tivesse uma referência a si mesmo.

E sua altura era grande – No versículo seguinte, diz-se que alcançou o céu.

Comentário de Thomas Coke

Daniel 4:10 . Eis uma árvore, etc. – Príncipes e grandes homens são frequentemente representados nas Escrituras sob a metáfora de árvores justas e florescentes. Ver Ezequiel 31: 3 . Jeremias 22:15 . Salmos 37:35 . Todo esse sonho alegórico é explicado na parte subsequente do capítulo.

Comentário de Joseph Benson

Daniel 4: 10-16 . Eu vi, etc. – A substância do que o rei relata é que ele viu em um sonho “uma árvore forte e florescente; [ no meio da terra ou de seu império;] seu cume atravessava as nuvens e seus galhos obscureciam toda a extensão de seus vastos domínios: estava carregado de frutas e exuberante em sua folhagem: o gado reposto à sua sombra e as aves do ar alojavam-se em seus galhos, e multidões participavam de seus deliciosos frutos. Mas o rei viu um ser celestial, um vigia e um santo, descer do céu; e ouviu-o ordenar, em alta voz, que a árvore fosse cortada, seus galhos cortados e seus frutos espalhados, e nada restasse dela senão o toco de suas raízes na terra, a ser assegurado. no entanto, com uma faixa de ferro e latão, na tenra grama do campo. Seguem-se palavras de ameaça, que são aplicáveis ??apenas a um homem, e mostram claramente que toda a visão era típica de alguma calamidade terrível: cair por um tempo, mas apenas por um tempo, em alguns dos filhos dos homens. ” – Bispo Horsley. Todo esse sonho alegórico é explicado na parte subsequente do capítulo; e, portanto, será necessário apenas observar aqui duas ou três das expressões e particulares singulares encontrados nela.

1º, pelos termos vigilante e santo, ou, como é a expressão, Daniel 4:17 , vigilantes e santos, geralmente tem sido entendido como um anjo principal, ou anjos, as ordens angélicas sendo descritas como sempre presentes no trono de Deus para receber e executar seus mandamentos: ver Salmos 103: 20 ; Mateus 18:10 ; e notas em Ezequiel 1:11 ; Ezequiel 1:24 . Por esse motivo, eles são chamados de olhos do Senhor, Zacarias 4:10 . Mas o bispo Horsley, em seu sermão no versículo 17, combate fortemente, e parece ter refutado completamente essa opinião. Sua linha de raciocínio é longa demais para ser inserida aqui e, de fato, não é necessário inseri-la, sendo o breve extrato a seguir suficiente para esclarecer o assunto. “Aqueles que entendem os títulos de observadores e santos dos seres angélicos concordam que devem ser os principais anjos – anjos das mais altas ordens; que, se são anjos, certamente deve ser suposto: pois deve-se observar que não é a mera execução do julgamento sobre Nabucodonosor, mas o próprio decreto que lhes é atribuído. A matéria toda se originou em seu decreto; e por ordem deles, o decreto foi executado. Não se diz que os santos cortam a árvore, mas dão ordem para cortá-la. De que ordem, de fato, devem ter sido esses vigias e santos , em cujos decretos os fundamentos do próprio Deus são fundados e por quem o mandado para a execução é finalmente emitido? É surpreendente que homens como Calvino entre os protestantes do continente – como Wells e o ancião Lowth em nossa própria igreja – e como Calmet na igreja de Roma, não tenham os olhos abertos para o erro e a impiedade. de fato, de uma exposição como essa que os torna anjos, especialmente quando o erudito Grotius, da maneira extraordinária em que ele a recomenda, expôs seus méritos, como deveria parecer, sob uma luz verdadeira, quando ele diz que representa Deus agindo como um grande monarca ‘sobre um decreto de seu senado:’ e quando outro dos mais instruídos de seus advogados imagina que algo poderia passar no senado celestial, tendo alguma analogia com as formas de legislação usadas nas assembléias de o povo de Roma, nos tempos da república. Poderia-se esperar que a exposição não precisasse de outra refutação, no julgamento de homens de piedade e mentes sóbrias, além dessa justa declaração de seus princípios por seus defensores mais capazes. “A pura verdade é que essas apelações, vigias e santos, denotam as pessoas da divindade; o primeiro descrevendo-os pela vigilância de sua providência universal, o segundo pela santidade transcendente de sua natureza. A palavra traduzida pelos Santos é assim aplicada em outros textos das Escrituras, que fazem o sentido da outra palavra, juntamente com ela aqui, indiscutível. Em perfeita coerência com esta exposição, e sem nenhuma outra, encontramos, no versículo 24, que este decreto dos Observadores e dos Santos é o decreto do Deus Altíssimo; e em Daniel 4:13 , Deus, que em relação à pluralidade das pessoas, é posteriormente descrito por esses dois substantivos plurais, Vigias e Santos, é, em relação à unidade da essência, descrita pelos mesmos substantivos em o número singular, Observador e Santo. E esta é uma confirmação mais completa da verdade desta exposição: pois Deus é o único ser a quem o mesmo nome no singular e no plural pode ser aplicado indiscriminadamente: e essa mudança de um número para outro, sem nada em os princípios da língua para explicá-la, é frequente falar de Deus na língua hebraica, mas sem exemplo no caso de qualquer outro ser. A afirmação, portanto, é que Deus havia decretado executar um sinal de julgamento em Nabucodonosor por seu orgulho e impiedade, a fim de provar, pelo exemplo daquele poderoso monarca, que ‘o Altíssimo governa no reino dos homens, e dá a quem ele quiser, e estabelece sobre ele o pior dos homens. Para tornar a declaração mais solene e marcante, os termos nos quais ela é concebida expressam claramente o consentimento e a concordância de todas as pessoas da Trindade, na concepção e execução desse julgamento, que deve ser realmente compreendido em todos os atos do Divindade.”

2d, A ordem dada por esses vigias e santos pode ser considerada como dirigida a qualquer uma dessas criaturas, animadas ou inanimadas, que devem cumprir a vontade do Criador; ou a expressão pode ser entendida como sendo apenas uma previsão de que a árvore deve ser cortada e suas folhas arrancadas, etc., e o corte da árvore significou apenas a remoção por um tempo, não a destruição completa, porque enquanto a raiz permaneceu no solo, novos brotos poderiam surgir, e assim a árvore cresceu novamente. Quando for acrescentado, deixe que os animais se afastem, o significado evidentemente é: não deixe que seus súditos confiem nele para proteção, pois ele não estará em condições de pagar a eles, nem de ser o autor de qualquer bem. para eles. No entanto (é ainda ordenado) deixar o coto de suas raízes na terra – pelo que é significado que o reino de Nabucodonosor deveria ser preservado para ele, e que ninguém deveria se apoderar dele durante seu exílio ou aflição. As palavras, com uma faixa de ferro e latão, tinham como objetivo dar ainda mais segurança de que seu reino permanecesse inabalável e seguro para ele, como coisas mantidas firmes e imóveis por ferro ou latão. A expressão seguinte, na tenra grama do campo, faz alusão à circunstância do toco de uma árvore enterrada e negligenciada no campo, até ficar coberta de grama e ervas, e assim não é notada; ou é uma transição do signo para a coisa significada, da árvore para Nabucodonosor, representada por ela, a árvore com seu tronco sendo perdida de vista e uma pessoa entrando em seu lugar, a quem apenas o que se segue é aplicável. Deixe seu coração mudar do homem – “É difícil dizer qual era a verdadeira natureza dessa transformação. O siríaco parece inclinar-se a uma mudança de mente, e provavelmente significa apenas que seu coração, ou a natureza de sua constituição, foi tornado selvagem e brutal, seja por uma loucura real ou por uma negligência tão desleixada de si mesmo ou privação do uso adequado de sua fala e membros, como pode reduzi-lo a um estado como os animais. Existe um tipo de loucura chamada licantropia, em que os homens têm a fúria dos lobos. – Wintle. Veja Univ. Hist., P. 964. Scaliger acha que essa loucura de Nabucodonosor é obscuramente sugerida em um documento de Abydenus, produzido por Eusébio; em que, tendo representado o rei, dos escritores caldeus, ter caído em êxtase e ter predito a destruição desse império pelos medos e persas, acrescenta o autor, que imediatamente após proferir essa profecia ele desapareceu; que Scaliger expõe que o rei está sendo expulso de seu estado real e da sociedade dos homens: veja as notas de Scaliger sobre os fragmentos antigos no apêndice de sua obra de Emendatione Temporum. Veja também Houbigant e Calmet sobre a metamorfose de Nabucodonosor. E que sete vezes passem por cima dele – Literalmente, até que sete vezes lhe sejam mudadas, isto é, sete anos, pois assim a expressão significa evidentemente em várias partes deste livro, como veremos adiante.

Comentário de Scofield

árvore

Símbolo de um grande rei. Daniel 4:22 ; Ezequiel 31: 1-14 .

Comentário de Adam Clarke

Vi – uma árvore – Esta visão que Nabucodonosor diz que o deixou com medo. Que misericórdia é que Deus nos ocultou o futuro! Se ele mostrasse a todos os homens o que está diante dele, a miséria da raça humana seria completa.

Grandes homens e príncipes são frequentemente representados, na linguagem dos profetas, sob a semelhança das árvores; veja Ezequiel 17: 5 , Ezequiel 17: 6 ; Ezequiel 31: 3 , etc .; Jeremias 22:15 ; Salmo 1: 3 ; Salmo 37:35 .

Comentário de E.W. Bullinger

Eu vi = eu estava olhando.

eis que Figura do discurso Asterismos. App-6.

Comentário de John Calvin

Aqui Nabucodonosor relata seu sonho, cuja interpretação seguirá em seu lugar. No entanto, como essa narrativa é fria e inútil, a menos que possamos dizer algo sobre o assunto em si, é necessário fazer algumas observações – o restante será adiado. Antes de tudo, sob a figura de uma árvore, o próprio Nabucodonosor se destina, não porque representa totalmente o cargo do rei, mas porque Deus designou a existência de governos no mundo para esse fim – serem como árvores cujos frutos todos os homens alimentam, e sob cuja sombra eles descansam. Portanto, essa ordenança de Deus floresce, porque os tiranos, por mais que sejam afastados do exercício do domínio justo e moderado, desejando ou não, são compelidos a serem como árvores; já que é melhor viver sob o tirano mais cruel do que sem nenhum governo. Suponhamos que todos estejam no mesmo nível, o que essa anarquia traria? Ninguém desejaria ceder aos outros; todos tentariam a extensão de seus poderes, e assim tudo terminaria em presa e pilhagem, e na mera licença de fraude e assassinato, e todas as paixões da humanidade teriam pleno e desenfreado domínio. Por isso, eu disse, a tirania é melhor que a anarquia e é mais fácil de suportar, porque onde não há governador supremo, não há quem presidir e manter o resto sob controle. Por isso, filosofam minuciosamente quem pensa que isso seja uma descrição de um rei dotado de virtudes superiores; pois não havia tal superioridade em justiça e eqüidade no rei Nabucodonosor. Deus principalmente desejou mostrar, por esta figura, com que intenção e com que ordem política ele deseja que o mundo seja governado; e por que ele impõe reis, monarquias e outros magistrados. Então ele desejou mostrar, em segundo lugar, embora tiranos e outros príncipes esqueçam seu dever, ele ainda é divinamente prescrito a eles, e, no entanto, a graça de Deus sempre brilha em todos os governos. Os tiranos se esforçam para extinguir toda a luz da equidade e da justiça e misturar todas as coisas; entretanto, o Senhor os restringe de maneira secreta e maravilhosa, e assim eles são compelidos a agir de maneira útil à raça humana, quer queiram ou não. Este é o significado da figura ou imagem da árvore.

Acrescenta-se agora que os pássaros do céu habitavam entre os galhos, e os animais viviam por seu sustento – que deveria ser referido à humanidade. Pois, mesmo que os animais do campo lucrem por ordem política, sabemos que a sociedade foi ordenada por Deus para o benefício dos homens. Não há dúvida de que todo o discurso é metafórico; de qualquer forma, é uma alegoria, já que uma alegoria é apenas uma metáfora contínua. Se Daniel tivesse apenas representado o rei sob a figura de uma árvore, teria sido uma metáfora; mas quando ele segue sua própria linha de pensamento em um teor contínuo, seu discurso se torna alegórico. Ele diz, portanto, que os animais do campo habitavam debaixo da árvore, porque somos protegidos pela proteção dos magistrados; e nenhum calor do sol resseca e queima homens miseráveis, vivendo como privados da sombra sob a qual Deus desejava que repousassem. Os pássaros do céu também se aninhavam em seus galhos e folhas. Alguns distinguem, com muita sutileza, entre pássaros e animais. É suficiente observarmos o Profeta percebendo como homens de todas as categorias não sentem pouca utilidade na proteção dos príncipes; pois se fossem privados disso, seria melhor viverem como animais selvagens do que confiar mutuamente. Essa proteção é necessária, se refletirmos sobre o grande orgulho natural de todos, a cegueira de nosso amor próprio e a furiosidade de nossas concupiscências. Como esse é o caso, Deus mostra, nesse sonho, como todas as ordens entre nós precisam da proteção dos magistrados; enquanto pasto, comida e abrigo significam as várias formas de utilidade que a ordem política nos proporciona. Pois alguns podem objetar – eles não precisam de governo nem por uma razão nem por outra; pois se cumprirmos adequadamente todos os deveres da vida, sempre o faremos. ache as bênçãos de Deus suficientes para nós.