Estudo de Miquéias 7:11 – Comentado e Explicado

Aproxima-se o dia em que se reconstruirão os teus muros, aquele dia em que se ampliarão tuas fronteiras.
Miquéias 7:11

Comentário de Albert Barnes

Nesta confissão de indignidade e confiança, surge a mensagem de alegria, com a brusquidão e concisão de Oséias ou Naum:

Um dia para construir tuas cercas; (isto é, vem;)

Nesse dia, longe será o grau;

Naquele dia, e ele virá a ti;

E segue-se, em uma cadência mais longa, mas ainda notavelmente medida e interrompida,

a declaração do comprimento e largura da qual o povo chegará a ela;

Até e da Assíria e das cidades de terras fortes (Egito;)

Até e de terra firme e até rio (Eufrates;)

E mar de mar, e montanha a montanha.

Não é o poder ou a força humana que Deus promete restaurar. Ele já havia predito que o reino do Messias permaneceria, não por força terrena Miquéias 5: 9-13 . Ele promete a restauração, não das muralhas da cidade, mas da cerca da vinha de Deus, que Deus predisse por Isaías que Ele “derrubaria” Isaías 5: 5 . É uma renovação pacífica de seus bens sob a proteção de Deus, assim, com a promessa da qual Amós fechou sua profecia; “Naquele dia levantarei o tabernáculo de Davi que caiu, e fecharei as suas brechas” Amós 9:11 . Esse decreto, que ele diz estar longe, pode por si só ser o decreto de Deus ou do inimigo. O sentido é o mesmo, uma vez que o inimigo era apenas o instrumento de Deus. No entanto, parece mais de acordo com a linguagem dos profetas, que deve ser o decreto do homem. Pois o decreto de Deus para a destruição de Jerusalém e o cativeiro de Seu povo foram cumpridos, mantidos seu curso, cumpridos.

A destruição, cativeiro, restauração, eram partes de um e o mesmo decreto de Deus, do qual a restauração foi a última realizada no tempo. A restauração não foi a remoção, mas o cumprimento completo do decreto. Ele quer dizer, provavelmente, que o decreto do inimigo, por meio do qual ele a mantinha em cativeiro, era remover e ficar longe, não por nenhuma agência dela. As pessoas deviam fluir para ela por si mesmas. Um por um, todos os teus filhos banidos, cativos e dispersos serão levados para casa em todas as partes da terra, para onde foram expulsos, “da Assíria e de terras fortes”. O nome Matsor, que ele atribui ao Egito, modificando seu nome comum comum Mitsraim, deve significar imediatamente o “Egito” e marcar a força do país; como, de fato, “o Egito estava por todos os lados, por natureza, fortemente vigiado”.

Um país, que ainda era forte em relação a Judá, não entregaria, por si só, sua presa, mas a mantinha rígida; ainda assim, ele deveria ter que abandoná-lo. Isaías e Oséias profetizaram, da mesma maneira, o retorno de Israel e Judá da Assíria e do Egito. “E de terra firme até o rio” Isaías 11:11 ; Isaías 27:13 ; Oséias 11:11 (Eufrates); o limite antigo, mais amplo, da terra prometida; “E de mar a mar, e de montanha a montanha” Gênesis 15:18 ; Êxodo 23:31 ; Deuteronômio 1: 7 ; Deuteronômio 11:24 , Josué 1: 4 ; 1 Reis 4:21 , 1 Reis 4:24 . Estes últimos são grandes demais para serem os verdadeiros limites da terra. Se entendida geograficamente, restringiria aqueles que acabavam de ser mencionados, do Egito ao Eufrates. Joel compara a destruição do exército do Norte com a morte de gafanhotos nos dois mares opostos, o Mar Morto e o Mediterrâneo Joel 2:20 ; mas o mar Morto não era todo o limite oriental de todo o Israel. Tampouco há montanhas ao sul, respondendo ao monte Libanus, ao norte. Não as montanhas de Edom, que ficavam ao sudeste, mas o deserto Êxodo 23:31 ; Números 34: 3 ; Deuteronômio 11:24 era o limite sul de Judá. Nos tempos de maior prosperidade, Edom, Moabe, Amom, Síria haviam sido sujeitos a eles.

O domínio do Messias “de mar para mar” já havia sido previsto por Salomão, ampliando os limites da terra prometida para toda a bússola do mundo, do mar, seu limite para o oeste, para o mar circundante além de toda terra habitável , em que, de fato, nossos continentes são grandes ilhas. Para isso, Micah acrescenta uma nova descrição, “de montanha para montanha”, incluindo, provavelmente, todas as subdivisões em nossa terra habitável, como as palavras “mar para mar”, a abraçaram como um todo. Pois, fisicamente e à vista, as montanhas são as grandes divisões naturais de nossa terra. Os rios são apenas um meio de trânsito. O Eufrates e o Nilo eram os centros dos reinos que estavam sobre eles. Cada cadeia de montanhas, à medida que se eleva no horizonte, parece apresentar uma barreira insuperável. Nenhuma barreira deve valer para impedir o influxo ao Evangelho. Como Isaías predisse que todos os obstáculos deveriam ser removidos, “todo vale será exaltado, e todo monte e colina será abatido ” Isaías 40: 4 , assim Miquéias profetiza, “de montanha a montanha virão”.

As palavras são endereçadas como promessa e consolo aos judeus, e assim, sem dúvida, a restauração dos judeus em sua própria terra após o cativeiro é predita aqui, como Micah já havia predito Miquéias 4:10 . Mas o todo está limitado a isso? Ele diz que, com uma indefinição notável, chegará. Ele não diz quem “virá”. Mas ele estabelece duas vezes duas fronteiras opostas, das quais os homens devem vir; e, como essas fronteiras, não sendo coincidentes, não podem ser previstas para um e o mesmo assunto, deve haver duas entradas distintas. Os judeus deveriam vir desses dois países, para onde seu povo seria levado em cativeiro ou fugiria. Dos limites do mundo, o mundo estava por vir.

Assim, Miquéias abraça em uma das profecias, que são distintas em Isaías, que não apenas o antigo povo de Deus deveria vir do Egito e da Assíria, mas que o próprio Egito e Assíria deveriam ser contados como um só com Israel Isaías 19: 23-25 ; e enquanto, em primeiro lugar, é predita a restauração de Israel, segue-se a conversão do mundo, que Miquéias havia prometido antes a Miquéias 4: 1-3 , e que era o objeto da restauração de Israel. Isso foi cumprido pelos judeus e pelos pagãos juntos, quando os dispersos dos judeus foram reunidos em um em Cristo, o Filho de Davi segundo a carne, e o Evangelho, começando em Jerusalém, foi espalhado por todas as nações. A promessa é repetida três vezes: é o dia, assegurando a verdade disso, por assim dizer, no Nome da Santíssima Trindade.

Comentário de Thomas Coke

Miquéias 7:11 . No dia, etc. – No dia em que teus muros forem reconstruídos, esse dia removerá de ti o decreto ou julgamento; isto é, tuas leis estabelecidas; as leis do teu reino e templo. Que ameaças, não promessas, estão contidas nesta passagem, parecerão prováveis ??para o leitor que atender ao que se segue; particularmente as palavras: A terra será desolada. Os judeus então perderam seus ritos e as leis de seu reino, quando haviam acabado de reparar seus muros sob o reinado de Herodes, que reconstruiu e ampliou o templo e fortificou a cidade. Veja Houbigant.

Comentário de John Wesley

No dia em que teus muros forem construídos, naquele dia o decreto será removido.

Tuas muralhas – ó Jerusalém.

O decreto – de Artaxerxes, que proibia a reconstrução do templo.

Removido – abolido.

Comentário de Adam Clarke

No dia em que teus muros forem construídos – Isto se refere a Jerusalém; o decreto, com o propósito de Deus de entregar o povo ao cativeiro. “Isso deve estar longe.” Deus tendo proposto o retorno deles, não consigo pensar, com alguns comentaristas, que este versículo contém ameaças contra Jerusalém, e não promessas. Veja Ageu 1: 1-15 ; (nota), quando o assunto é semelhante; e a restauração de Jerusalém é certamente o que o profeta descreve.

Comentário de E.W. Bullinger

decreto = limite ou limite prescrito. Assim, o Oxford Gesenius, p. 349. Compare Jó 26:10 ; Jó 38:10 . Provérbios 8:29 . Isaías 24: 5 . Jeremias 5:22 . Hebraico. sufocar.

estar longe = ficar distante: ou seja, estendido. Veja o Oxford Gesenius, p. 935. Hebraico. Rachak, como em Isaías 26:15 . Observe a figura da fala Paronomasia (App-6), yir “chok.

Comentário de John Wesley

No dia em que teus muros forem construídos, naquele dia o decreto será removido.

Tuas muralhas – ó Jerusalém.

O decreto – de Artaxerxes, que proibia a reconstrução do templo.

Removido – abolido.