Estudo de Deuteronômio 23:7 – Comentado e Explicado

Não abominarás o idumeu {ou edomita} porque é teu irmão, nem o egípcio tampouco, porque foste forasteiro em sua terra.
Deuteronômio 23:7

Comentário de Albert Barnes

Os edomitas, como descendentes de Esaú, irmão gêmeo de Jacó (compare Deuteronômio 2: 4 ), e os egípcios, como aquela nação que há muito mostrara hospitalidade a José e seus irmãos, não deveriam ser objetos de aversão. A opressão dos egípcios talvez fosse considerada mais o ato dos faraós do que a vontade do povo Êxodo 11: 2-3 ; e de qualquer forma não era para cancelar a memória da hospitalidade precedente.

Deuteronômio 23: 8

Na terceira geração – isto é, os bisnetos dos alienígenas edomitas ou egípcios: compare a frase semelhante em Êxodo 20: 5 .

Comentário de Thomas Coke

Ver. 7, 8. Não abominarás um edomita, um egípcio . Os primeiros, descendentes de Esaú, irmão de Jacó, eram assim mais que vizinhos; eles eram os irmãos dos israelitas; e, quanto aos egípcios, embora finalmente oprimissem cruelmente a nação judaica, ainda assim seus ancestrais foram a princípio recebidos de maneira muito hospitaleira por eles; cuja memória beneficia Deus não lhes permitiria perder. Os filhos que nasceram deles deveriam entrar na congregação na terceira geração. Embora nem o pai nem o filho pudessem ser incorporados à comunidade judaica, o neto poderia; pois, segundo os rabinos, os netos são a terceira geração. Ver Selden de Jure N. & G. lib. 5: cap. 14)

Nota; (1) As relações próximas, embora possam ter nos tratado de maneira não natural, devem ser consideradas por nós com carinho ainda. (2) A crueldade que podemos ter recebido não deve cancelar nosso agradecido reconhecimento por favores anteriores; devemos esquecer um e lembrar o outro.

Comentário de John Wesley

Não abominarás um edomita; porque ele é teu irmão; não abominarás um egípcio; porque eras estrangeiro na sua terra.

Tu eras um estranho – E recebestes habitação, proteção e provisão deles por um longo tempo, que bondade não deves esquecer pela perseguição seguinte. É comum entre os homens que uma lesão apague a lembrança de vinte cortesias; mas Deus não lida assim conosco, nem nos manda lidar com outros, mas ordena que esqueçamos os ferimentos e lembremos das benignidades.

Comentário de John Calvin

7. Não abominarás um edomita. Para que o castigo denunciado aos moabitas e amonitas fosse mais fortemente marcado, ele ordena que os edomitas e os egípcios sejam admitidos na terceira geração; o primeiro, porque eles derivaram sua origem do mesmo ancestral, Isaque, uma vez que eram descendentes de Esaú; o último, porque eles tinham sido seus anfitriões. Pois, portanto, ficou evidente que os amonitas e moabitas haviam sido desonrados por causa de sua culpa, quando nem mesmo os estrangeiros foram tratados. Agora, embora Esaú tivesse se separado da prerrogativa dos crentes, ainda assim a porta foi novamente aberta a seus filhos, desde que eles retornassem à sua fonte e origem, e na humildade da fé admitisse a primogenitura de Jacó, que havia sido escolhido quando seu pai foi ignorado ou degradado. Mas o que se entende por essa desigualdade de punição, quando o crime era idêntico? porque Edom apareceu em armas contra Israel diante de Moabe, e os obrigou a seguir sua jornada por outro caminho. Não conteve as imprecações contratadas pela destruição de Israel, mas como, quando humildemente implorou sobre a pontuação de seu antigo relacionamento, não apenas recusou uma passagem, mas avançou contra eles com um grande exército, deveria ter sido tratado. não menos severidade do que Amaleque ou Amon. Além disso, estando conectados a eles por um sangue mais próximo, os edomitas eram menos desculpáveis ??em sua hostilidade. Não encontro, portanto, nenhuma razão pela qual Deus lhes tenha mostrado maior clemência do que os outros a quem Ele tratou com mais severidade; exceto que Ele desejava mostrar que depende de Sua própria vontade castigar mais levemente alguns dos mesmos pecados dos quais Ele se vinga mais severamente em outros; e, na medida em que todos são merecedores de destruição total, ele retém justamente em suas próprias mãos o livre direito de poupar a quem quiser. Devemos aqui adorar Seus julgamentos, nas profundezas das quais não podemos penetrar. Essa desigualdade também não é motivo para as barulhentas críticas dos ímpios, como se Ele fosse inconsistente consigo mesmo e agisse em contradição com as regras de Sua Lei; pois, ao fazê-lo, ele não julga de diversas maneiras, mas, condenando todos da mesma forma, concede a quem quer, ou remete uma parte de sua punição. Também pode surgir uma pergunta sobre os egípcios, por que Deus impõe a Seu povo uma obrigação para com eles, porque eles peregrinaram em suas terras. Pois era cruel e bárbara e inóspita oprimir os fugitivos miseráveis ??que confiaram em sua boa fé. Mas Deus aqui se refere à sua primeira recepção; como em Isaías 52: 4 , onde, comparando os egípcios com os assírios, ele diz que os últimos os oprimiam como ladrões, enquanto os primeiros os dominavam não sem uma causa, porque o povo havia descido por vontade própria. Embora, portanto, os israelitas tivessem sido indignamente oprimidos por sua feroz tirania, ainda assim Deus teria reconhecido sua antiga bondade; desde que a escassez e a fome foram aliviadas e os refugiados foram gentilmente recebidos, quando os habitantes de Canaã estavam morrendo de fome.

Comentário de Joseph Benson

Deuteronômio 23: 7-8 . Tu eras um estranho – E recebeste deles habitação, proteção e provisão por um longo tempo, que bondade não deves esquecer pela perseguição seguinte. É comum entre os homens que uma lesão apague a lembrança de vinte favores. Mas Deus não lida conosco, nem nos manda lidar com os outros, mas ordena que esqueçamos os ferimentos e lembremos das benignidades. Na terceira geração – Quando eram prosélitos da religião verdadeira por três gerações, podiam ser incorporados à comunidade judaica. E, de acordo com os mestres hebreus, os netos são a terceira geração.

Comentário de E.W. Bullinger

Vós. Alguns códices, com o pentateuco samaritano, Targum de Onkelos, siríaco, vulgata, liam “Mas tu” .

teu irmão. A posteridade de Esaú. Gênesis 25: 25-30 . Obadias 1:10 , Obadias 1:12 .