Estudo de Gênesis 1:5 – Comentado e Explicado

Deus chamou à luz DIA, e às trevas NOITE. Sobreveio a tarde e depois a manhã: foi o primeiro dia.
Gênesis 1:5

Comentário de Albert Barnes

Chamado à luz, dia, … – Depois de separar a luz e as trevas, ele lhes dá os novos nomes de dia e noite, de acordo com as limitações sob as quais eles agora foram colocados. Antes dessa época na história da Terra, não havia habitante racional e, portanto, não havia uso de nomes. A atribuição de nomes, portanto, é uma indicação de que chegamos àquela fase em que os nomes das coisas serão necessários, porque uma criatura racional está prestes a aparecer em cena.

A nomeação parece designar de acordo com o modo específico em que a noção geral é realizada na coisa nomeada. Isso é ilustrado por várias instâncias que ocorrem na parte seguinte do capítulo. É direito do criador, proprietário ou outro superior dar um nome; e, portanto, o recebimento de um nome indica a subordinação da coisa nomeada ao nome. Nome e coisa correspondem: o primeiro é o sinal do segundo; portanto, no estilo concreto das Escrituras, o nome é frequentemente atribuído à coisa, qualidade, pessoa ou autoridade que representa.

As designações de dia e noite nos explicam qual é o significado de dividir a luz das trevas. É a separação de um do outro e a distribuição ordenada de cada um pelas diferentes partes da superfície da Terra no decorrer de uma noite e um dia. Isso só poderia ser efetuado no espaço de uma revolução diurna da terra em seu eixo. Consequentemente, se a luz fosse irradiada de uma região específica do céu e, assim, separada da escuridão em um determinado meridiano, enquanto a Terra realizava sua ronda diária, as sucessivas mudanças de tarde, noite, manhã e dia naturalmente se apresentariam lentamente. e progresso imponente durante aquele primeiro grande ato de criação.

Assim, temos evidências de que a revolução diurna da Terra ocorreu no primeiro dia da última criação. Não nos dizem se ocorreu antes desse período. Se alguma vez houve um tempo em que a Terra não girou, girou em um eixo diferente ou de acordo com uma lei diferente da atual, a primeira revolução ou mudança de revolução deve ter produzido uma vasta mudança em face das coisas, as marcas dos quais permaneceriam até hoje, se o impulso foi comunicado apenas à massa sólida ou simultaneamente a toda a matéria solta que repousava em sua superfície. Mas o texto não dá a entender tal mudança.

Atualmente, porém, lembremo-nos de que temos apenas a ver com a terra conhecida pelo homem antediluviano e com a chegada da luz sobre a região, de acordo com o arranjo existente de dia e noite. Até que ponto o surgimento da luz pode ter se estendido além da terra conhecida pelo escritor, a narrativa atual não nos permite determinar.

Agora, estamos preparados para concluir que a entrada de luz nessa região escura foi efetuada por uma mudança em sua posição ou em sua atmosfera superincumbente que permitiu discernir o intercâmbio de noite e dia, enquanto ao mesmo tempo ainda havia muita obscuridade. permaneceu como para excluir os corpos celestes da vista. Aprendemos com o primeiro versículo que esses orbes celestes já foram criados. O elemento luminoso que desempenha uma parte tão visível e essencial no processo da natureza deve ter feito parte dessa criação original. A remoção da escuridão, portanto, da localidade mencionada, é meramente devida a um novo ajuste pelo qual a luz preexistente foi feita para visitar a superfície do abismo com seus raios animadores e animadores.

Nesse caso, de fato, a mudança real é efetuada, não na própria luz, mas no meio intermediário que era impermeável aos seus raios. Mas é preciso lembrar, por outro lado, que o resultado real da interposição divina ainda é a difusão da luz sobre a face das profundezas da água e que os fenômenos reais da mudança, como eles atingiriam um espectador, e não as fontes invisíveis da criação dos seis dias, são descritas no capítulo diante de nós.

Depois foi a tarde, depois a manhã, o primeiro dia. – A última cláusula do versículo é uma retomada de todo o processo do tempo durante este primeiro trabalho de criação. Este é, portanto, um exemplo simples e impressionante de duas linhas de narrativa paralelas entre si e que coincidem exatamente em relação ao tempo. Em geral, encontramos uma linha sobrepondo apenas uma parte da outra.

O dia é descrito, de acordo com o modo hebraico de narrativa, por seu ponto de partida, “a noite”. A primeira metade do seu curso termina durante a noite. A próxima metade da mesma maneira começa com “a manhã” e passa por sua rodada no dia apropriado. Então, todo o período é descrito como “um dia”. O ponto final do dia é, portanto, a tarde novamente, que concorda com a divisão hebraica do tempo Levítico 23:32 .

Tornar “a noite” aqui o fim do primeiro dia, e assim “a manhã” o fim da primeira noite, como é feito por alguns intérpretes, é, portanto, igualmente inconsistente com a gramática dos hebreus e com seu modo de cálculo. Tempo. Também define o período diurno, observando primeiro seu ponto médio e depois seu término, que não parece natural. Além disso, define o período do sol, ou o dia apropriado, pela “tarde” e a noite pela manhã; um processo igualmente antinatural. Não tem nem a vantagem de tornar o evento desta última cláusula subseqüente ao da primeira. Pois o dia de vinte e quatro horas é totalmente gasto em separar a luz das trevas; e o mesmo dia é descrito novamente nesta cláusula, tome como quisermos. Esta interpretação da cláusula deve, portanto, ser rejeitada.

Os dias desta criação são dias naturais de vinte e quatro horas cada. Não podemos nos afastar do significado comum da palavra sem uma garantia suficiente, tanto no texto das Escrituras quanto na lei da natureza. Mas ainda não encontramos esse mandado. Somente a necessidade pode nos forçar a tal expediente. As escrituras, por outro lado, nos garantem manter o significado comum, não dando nenhum indício de outro, e introduzindo “tarde, noite, manhã, dia”, como suas divisões comuns. A natureza favorece a mesma interpretação. Todas as mudanças geológicas são obviamente subseqüentes ao grande evento registrado no primeiro versículo, que é o começo das coisas. Todas essas mudanças, exceto a registrada na criação dos seis dias, são com igual certeza antecedentes ao estado de coisas descrito no segundo versículo. Portanto, não é necessário um período prolongado para esta última interposição criativa.

Primeiro dia – é usado aqui no primeiro dia, o cardeal normalmente não é empregado para o ordinal no hebraico Gênesis 8:13 ; Êxodo 10: 1-2 . Não pode indicar nenhuma ênfase ou singularidade no dia, pois não é de forma alguma diferente dos outros dias da criação. Isso implica que as duas partes mencionadas anteriormente compõem um dia. Mas isso é igualmente implícito por todos os ordinais nos outros dias.

Este dia é de muitas maneiras interessantes para nós. É o primeiro dia da última criação; é o primeiro dia da semana; é o dia da ressurreição do Messias; e tornou-se o sábado cristão.

Os cinco primeiros versos formam a primeira parashah ( ???? parash ) ou “seção” do texto hebraico. Se essa divisão vier do autor, isso indica que ele considerava o trabalho do primeiro dia o corpo da narrativa e a criação do universo, no primeiro verso, e a condição da terra, no segundo, como meras preliminares apresentar e elucidar sua declaração principal. Se, pelo contrário, procede de algum transcritor de um período subsequente, isso pode indicar que ele considerou o trabalho criativo do primeiro dia composto por duas partes: – primeiro, uma criação absoluta; e, segundo, um ato suplementar, pelo qual o universo primário foi primeiro iluminado.

Versículos 6-8

– IV O segundo dia

6. ???? raqi^ya ? “ expansão; ” ste???µa stereoma ??? raqa ? “ se espalha batendo, como ouro de folha ”. Essa expansão não era considerada sólida, como se diz que a ave voa em face dela Gênesis 1:21 . Também é descrito como Daniel 12: 3 luminoso e como um monumento do poder divino Salmo 150: 1 .

7) “ ? ?asâh “ trabalha ”,“ cria materiais já existentes ”.

O segundo ato de poder criativo incide sobre as profundezas das águas, sobre as quais prevaleceram as trevas, e pelas quais a crosta sólida ainda era sobreposta. Essa massa de água turva e barulhenta deve ser reduzida à ordem e confinada dentro de certos limites antes que a terra possa ser alcançada. De acordo com as leis da natureza material, a luz ou o calor devem ser um fator essencial em todas as mudanças físicas, especialmente na produção de gases e vapores. Portanto, sua presença e atividade são a primeira coisa necessária para instituir um novo processo da natureza. O ar ocupa naturalmente o próximo lugar, pois é igualmente essencial para a manutenção da vida vegetal e animal. Portanto, seu ajuste é o segundo passo neste último esforço de criação.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 1: 5 . Deus chamou a luz dia, e as trevas a noite – Ele lhes deu nomes como Senhor de ambos, pois o dia é dele, a noite também é dele. Ele é o Senhor dos tempos, e assim será até o dia e a noite chegarem ao fim, e a corrente do tempo ser engolida no oceano da eternidade. Vamos então reconhecê-lo na constante sucessão de dia e noite, e consagrar ambos à sua honra, trabalhando para ele todos os dias, descansando nele todas as noites e meditando em sua lei dia e noite.

Alguns observaram que os nomes aqui dados às duas grandes divisões do dia são provas da expressividade da língua hebraica; ??? jom, o dia, expressando o tumulto e os negócios que o acompanham: e ???? lilah, a noite, derivada de uma palavra que significa o uivo e o berro dos animais selvagens, que então aparecem.

A tarde e a manhã – Todos reconhecem que cada um deles é colocado em sincroche durante a metade do dia natural. A escuridão da noite, ou da noite, estava diante da luz da manhã: servia como uma folha de alumínio para desencadeá-la e fazê-la brilhar mais forte. Foi com base nessas passagens e semelhantes que os judeus começaram seus dias comuns e sagrados com a noite. Mas este não era apenas o primeiro dia do mundo, mas o primeiro dia da semana. Observo isso para a honra daquele dia, porque o novo mundo começou da mesma forma no primeiro dia da semana na Ressurreição de Cristo, como a Luz do mundo, de manhã cedo. Nele o dia de primavera do alto visitou o mundo; e somos felizes se essa estrela do dia surgir em nossos corações.

Comentário de Scofield

dia

A palavra “dia” é usada nas Escrituras de três maneiras:

(1) a parte do dia solar de vinte e quatro horas que é a luz Gênesis 1: 5 ; Gênesis 1:14 ; João 9: 4 ; João 11: 9 .

(2) tal dia, separado para algum propósito distinto, como “dia da expiação” ( Levítico 23:27 ); “dia do juízo” Mateus 10:15 .

(3) um período de tempo, longo ou curto, durante o qual certos propósitos revelados de Deus devem ser cumpridos, como “dia do Senhor”.

tarde

O uso de “tarde” e “manhã” pode ser realizado para limitar “dia” ao dia solar; mas o uso parabólico frequente de fenômenos naturais pode garantir a conclusão de que cada “dia” criativo era um período de tempo marcado por um começo e um fim.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 1: 5 . Deus chamou a luz dia, e as trevas a noite – Ele lhes deu nomes como Senhor de ambos, pois o dia é dele, a noite também é dele. Ele é o Senhor dos tempos, e assim será até que dia e noite cheguem ao fim, e que a corrente do tempo seja engolida no oceano da eternidade. Vamos então reconhecê-lo na constante sucessão de dia e noite, e consagrar ambos à sua honra, trabalhando para ele todos os dias, descansando nele todas as noites e meditando em sua lei dia e noite.

Alguns observaram que os nomes aqui dados às duas grandes divisões do dia são provas da expressividade da língua hebraica; ??? jom, o dia, expressando o tumulto e os negócios que o acompanham: e ???? lilah, a noite, derivada de uma palavra que significa uivos e berros dos animais selvagens, que então aparecem.

A tarde e a manhã – Todos reconhecem que cada um deles é colocado em sincroche durante a metade do dia natural. A escuridão da noite, ou da noite, estava diante da luz da manhã: servia como uma folha de alumínio para desencadeá-la e fazê-la brilhar mais forte. Foi com base nessas passagens e semelhantes que os judeus começaram seus dias comuns e sagrados com a noite. Mas este não era apenas o primeiro dia do mundo, mas o primeiro dia da semana. Observo isso para a honra daquele dia, porque o novo mundo começou da mesma forma no primeiro dia da semana na Ressurreição de Cristo, como a Luz do mundo, de manhã cedo. Nele o dia de primavera do alto visitou o mundo; e somos felizes se essa estrela do dia surgir em nossos corações.

Comentário de John Calvin

5. E Deus chamou a luz Ou seja, Deus quis que houvesse uma vicissitude regular de dias e noites; que também se seguiu imediatamente quando o primeiro dia terminou. Pois Deus removeu a luz da vista, naquela noite pode ser o começo de outro dia. O que Moisés diz, no entanto, admite uma dupla interpretação; ou que essa era a tarde e a manhã pertencentes ao primeiro dia, ou que o primeiro dia consistia na tarde e na manhã. Qualquer que seja a interpretação escolhida, não faz diferença no sentido, pois ele simplesmente entende que o dia foi composto de duas partes. Além disso, ele começa o dia, de acordo com o costume de sua nação, com a tarde. Não tem sentido contestar se essa é a melhor e a ordem legítima ou não. Sabemos que a escuridão precedeu o próprio tempo; quando Deus retirou a luz, ele fechou o dia. Não duvido que os pais mais antigos, para quem a noite seguinte fosse o fim de um dia e o começo de outro, seguissem esse modo de cálculo. Embora Moisés não pretendesse aqui prescrever uma regra que seria criminoso violar; no entanto (como já dissemos), ele acomodou seu discurso ao costume recebido. Portanto, como os judeus tolamente condenam todas as contas de outras pessoas, como se Deus tivesse sancionado isso sozinho; do mesmo modo são igualmente tolos que afirmam que esse modesto acerto de contas, que Moisés aprova, é absurdo.

O primeiro dia Aqui o erro daqueles é manifestamente refutado, que sustentam que o mundo foi feito em um momento. Pois é uma violência muito violenta sustentar que Moisés distribui a obra que Deus aperfeiçoou de uma só vez em seis dias, com o simples propósito de transmitir instruções. Vamos concluir que o próprio Deus ocupou o espaço de seis dias, com o objetivo de acomodar suas obras à capacidade dos homens. Passamos um pouco sobre a glória infinita de Deus, que aqui brilha; de onde surge isso, senão de nossa excessiva embotação ao considerar sua grandeza? Enquanto isso, a vaidade de nossas mentes nos leva para outro lugar. Para a correção dessa falha, Deus aplicou o remédio mais adequado quando distribuiu a criação do mundo em porções sucessivas, para que ele pudesse fixar nossa atenção e nos obrigar, como se tivesse colocado a mão sobre nós, para fazer uma pausa e refletir. Para a confirmação do brilho acima mencionado, é citada uma passagem de Eclesiástico. ‘Aquele que vive para sempre criou todas as coisas ao mesmo tempo’ ( Sirach 18: 1. ) Para o advérbio grego ????? que o escritor usa, não significa tal coisa, nem se refere ao tempo, mas a todas as coisas universalmente. (57)

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 1: 5 . Deus chamou, etc. Deus os distinguiu entre si por nomes diferentes, como o Senhor de ambos. O dia é teu, a noite também é tua. Ele é o Senhor dos tempos, e assim será até que dia e noite cheguem ao fim, e que a corrente do tempo seja engolida no oceano da eternidade. A noite – Incluindo a noite seguinte e a manhã, incluindo o dia seguinte, foi o primeiro dia natural , de vinte e quatro horas. Alguns, de fato, à noite entendem o dia anterior como sendo então concluído, e pela manhã na noite anterior: mas os judeus, que tiveram a melhor oportunidade de entender Moisés, que aqui declara a mente de Deus neste assunto, começaram ambos dias comuns e sagrados à noite, veja Levítico 23:32 . A escuridão da noite, precedendo a luz da manhã, desencadeia e faz brilhar mais forte.