Estudo de Jeremias 10:5 – Comentado e Explicado

Assemelham-se esses deuses a uma estaca em campo de pepinos, que devem ser levados, pois não caminham. Não os temais, pois que vos não podem fazer mal, nem têm o poder de fazer o bem.
Jeremias 10:5

Comentário de Albert Barnes

Eles estão na posição vertical … – Antes, “são como uma palmeira de trabalho torneado, ou seja,” como um daqueles pilares rígidos e deselegantes, algo como uma palmeira, que pode ser vista na arquitetura oriental. Alguns traduzem assim: “Eles são como pilares em um jardim de pepinos, ou seja”, como os blocos montados para assustar os pássaros; mas nenhuma das versões antigas suporta essa renderização.

Comentário de Thomas Coke

Jeremias 10: 5 . São retos, etc. – Porque são como o tronco da palmeira, etc. Houb. “São inflexíveis, imóveis, fixos, sem ação ou movimento, como o tronco de uma palmeira;” uma comparação que admiravelmente admira as estátuas antigas vistas no Egito e em outros lugares, antes que a arte da escultura atingisse a perfeição que mais tarde alcançou na Grécia. Veja Calmet.

Comentário de Adam Clarke

São retos como a palmeira – Tão retos e rígidos quanto as árvores das quais são cortadas.

Comentário de John Calvin

Ele continua com o mesmo assunto e empresta suas palavras do quadragésimo quarto capítulo de Isaías ( Isaías 44: 0 ); pois a passagem é totalmente semelhante. Jeremias, sendo mais tarde, foi induzido a aceitar as palavras de seu antecessor, para que sua própria nação pudesse ficar mais impressionada, ao descobrir que a mesma coisa foi dita por dois profetas, e que, portanto, eles tinham duas testemunhas.

Ele então diz que esses sábios, que enchiam os judeus de admiração e espanto, adornavam suas imagens, ou estátuas, de prata e ouro, e depois os fixavam com pregos e martelos, para que não se movessem. Alguns remetem a última palavra para o metal, “para que as peças não se soltem”, como o verbo às vezes significa partir. Mas o significado mais simples é que as estátuas foram fixadas por pregos e martelos, para que não pudessem ser movidas. Então o Profeta acrescenta como concessão: Eles são realmente eretos como as palmeiras; e assim aparece neles algo notável: mas eles não falam; e então, sendo criados, eles são criados, ou seja, eles não podem se mover; pois eles não podem andar. Então ele diz: Não tenhas medo deles; pois eles não praticam o mal, nem têm o poder de fazer o bem

Agora vemos o que o Profeta pretendia nos ensinar – que a sabedoria dos caldeus e também dos egípcios era celebrada em todo o mundo e também cegou os judeus, ou tão extasiados, que eles pensaram que nada acontecia. deles, mas o que merecia ser conhecido e estimado. Para, portanto, remover e demolir essa noção falsa, ele mostra que elas eram além de qualquer medida tolas; pois o que poderia ter sido mais descuidado do que pensar que a natureza de uma árvore muda assim que recebe uma nova forma? Quão? Pela mão do artífice. Pode estar no poder do homem fazer um deus à sua vontade? Esta é uma loucura que autores pagãos ridicularizaram. Horace tem esta frase: –

“Quando o trabalhador não sabia se devia fazer um banco ou Priapus, preferia fazer um deus.” (5)

Aquele poeta, como ele ousou não condenar geralmente a loucura que prevalecia, indiretamente, mostrou como era vergonhoso fazer de um tronco de madeira um deus, porque o operário lhe dera uma forma. O mais rico adorava um deus de madeira, enquanto desprezava o artífice! Aquele que não teria condescendido em dar um copo de água ao operário, mas se prostrou diante do deus que o operário havia feito! É então o que o Profeta diz agora: “Eis que com prata e ouro adornam troncos de árvores; eles realmente se levantaram, porque são estátuas eretas; ” e ele as compara às palmeiras, porque estavam altas; e ele diz: “mas elas não falam; eles são ressuscitados, pois não têm vida; portanto, não os temam ”e acrescenta:“ Eles não podem fazer o mal, e não está ao seu alcance fazer o bem ”.

O Profeta parece falar incorretamente quando diz que eles não eram deuses, porque não podiam fazer o mal; pois é totalmente contrário à natureza do único Deus verdadeiro que pratica o mal; mas o Profeta, de acordo com o que é comum, usa a palavra para infligir punição. Diz-se que Deus faz o mal, não porque ele prejudica alguém, não porque ele faz mal a quaisquer mortais, mas porque ele os castiga por seus pecados. E é uma maneira de falar derivada do julgamento comum do homem, pois chamamos as coisas de males que são aflições para nós; pois fome, doenças, pobreza, frio, calor, desgraça e coisas desse tipo são chamadas de aflições ou adversidades. Agora, o Profeta diz que os ídolos dos gentios, ou seus deuses fictícios, não fazem mal, isto é, eles não têm poder para infligir punição aos homens. E isso é tirado de Isaías. Deus usa ali um argumento duplo, enquanto reivindica a divindade somente a si mesmo: ele diz:

“Só eu sou quem prevê e prevê coisas futuras;”

e, portanto, eu sou apenas Deus; e então ele diz,

“Só eu sou aquele que faz o bem e o mal;”

por isso, só eu sou Deus. ( Isaías 45:22 ; Isaías 48: 3. ) Ele diz que faz o mal, porque é o Juiz do mundo. Vemos, portanto, que essa expressão não deve ser interpretada no sentido ruim, mas, como eu disse, deve ser interpretada no sentido usado pelos homens; pois consideramos e chamamos os castigos com os quais Deus nos visita. Segue-se –

Comentário de E.W. Bullinger

vertical = rígido.

carregado = transportado.