Estudo de 1 Coríntios 1:22 – Comentado e Explicado

Os judeus pedem milagres, os gregos reclamam a sabedoria;
1 Coríntios 1:22

Comentário de Albert Barnes

Para os judeus, é necessário um sinal – um milagre, um prodígio, uma evidência da interposição divina. Essa era a característica do povo judeu. Deus havia se manifestado a eles através de milagres e maravilhas de maneira notável nos tempos passados, e eles se orgulhavam muito desse fato, e sempre exigiam isso quando qualquer novo mensageiro os procurava, professando ser enviado por Deus. Essa propensão eles freqüentemente evidenciaram em seu contato com o Senhor Jesus; Mateus 12:38 ; Mateus 16: 1 ; Marcos 8:11 ; Lucas 11:16 ; Lucas 12: 54-56 . Muitos mss., Em vez de “signo” aqui no singular, leem “signos” no plural; e Griesbach introduziu essa leitura no texto. O sentido é quase o mesmo, e significa que era uma característica dos judeus exigir a exibição constante de milagres e maravilhas; e também está implícito aqui, creio, pelo raciocínio do apóstolo, que eles acreditavam que a comunicação de tais sinais para eles como povo garantiria sua salvação e, portanto, desprezavam a simples pregação de um Messias crucificado. Eles esperavam um Messias que deveria vir com a exibição de alguns sinais e maravilhas estupendas do céu ( Mateus 12:38 , etc., como acima); eles procuraram as demonstrações de incrível poder em sua vinda e previram que ele os libertaria de seus inimigos por mero poder; e, portanto, ficaram muito ofendidos 1 Coríntios 1:23 , pela simples doutrina de um Messias crucificado.

E os gregos … – Talvez isso signifique o pagão em geral, em oposição aos judeus; veja a nota em Romanos 1:16 . Era, no entanto, especialmente a característica dos filósofos gregos. Eles buscam esquemas de filosofia e religião que dependam da sabedoria humana e, portanto, desprezam o evangelho.

Comentário de E.W. Bullinger

a. Omitir.

exigir = perguntar. App-134.

sinal . App-176. Os textos leem “sinais” .

procurar depois = procurar.

Comentário de John Calvin

22. Pois os judeus exigem um sinal Isto é explicativo da afirmação anterior – mostrando em que aspectos a pregação do evangelho é considerada tolice. Ao mesmo tempo, ele não explica simplesmente, mas dá um passo adiante, dizendo que os judeus não apenas despreze o evangelho, mas até o abomine. “Os judeus”, diz ele, “desejam por meio de milagres ter diante de seus olhos uma evidência do poder divino: os gregos gostam do que tende a gratificar o intelecto humano pelos aplausos da agudeza. Por outro lado, pregamos a Cristo crucificado , no qual parece à primeira vista nada mais que fraqueza e loucura. Ele é, portanto, uma pedra de tropeço para os judeus, quando o vêem como se fosse abandonado por Deus. Para os gregos, parece uma fábula, ser informada de tal método de redenção. Pelo termo gregos aqui, na minha opinião, ele não quer dizer simplesmente gentios, mas tem em vista aqueles que possuíam o polimento das ciências liberais ou que se distinguiam por inteligência superior. Ao mesmo tempo, pela synecdoche , todos os outros vêm da mesma maneira para serem incluídos. Entre judeus e gregos, no entanto, ele faz essa distinção: o primeiro, que ataca contra Cristo por um zelo irracional pela lei, se enfurece contra o evangelho com fúria ilimitada, como costumam fazer os hipócritas, quando defende suas superstições; enquanto os gregos, por outro lado, se enchiam de orgulho, o consideravam insípido com desprezo.

Quando ele atribui isso aos judeus como uma falta, que eles são ansiosamente desejosos de sinais, não é por causa de estar errado em si mesmo exigir sinais, mas ele expõe sua baixeza nos seguintes aspectos: – que por um incessante exigindo milagres, eles procuraram, de certa maneira, vincular Deus às suas leis – que, de acordo com o embotamento de sua apreensão, procuravam, como se quisesse senti-lo (93) em milagres manifestos – que estavam sendo os próprios milagres, e os encarava com espanto – e, em suma, que nenhum milagre os satisfazia, mas, em vez disso, todos os dias se abriam incessantemente para novos. Ezequias não é reprovado por ter, por vontade própria, confirmado por um sinal ( 2 Reis 19:29 e 2 Reis 20: 8 ), nem mesmo Gideão por pedir um sinal duplo ( Judas 6:37 .) Antes, em vez disso, Acaz é condenado por recusar um sinal que o Profeta lhe havia oferecido ( Isaías 7:12 .) Que falha, então, havia da parte dos judeus em pedir milagres? Era nisto que eles não lhes pediram um bom fim, não impuseram limites ao seu desejo e não fizeram o uso correto deles. Pois embora a fé deva ser ajudada por milagres, a única preocupação deles era quanto tempo eles poderiam perseverar em sua incredulidade. Embora seja ilegal prescrever leis a Deus, eles desejavam com desejo desordenado. Embora os milagres devam nos conduzir a um conhecimento de Cristo e à graça espiritual de Deus, eles serviram como um obstáculo a seu caminho. Por essa razão, também Cristo os censura ( Marcos 8:12 .)

Uma geração perversa busca um sinal.

Pois não havia limites para sua curiosidade e desejo desordenado, e apesar de tantas vezes terem conseguido milagres, nenhuma vantagem parecia surgir deles.

Comentário de Adam Clarke

Para os judeus, é necessário um sinal – em vez de s?µe??? , um sinal, ABCDEFG, vários outros, tanto o siríaco, copta, vulgata e itala, com muitos pais, têm s?µe?a , sinais; cuja leitura, sem dúvida genuína, Griesbach admitiu no texto. Nunca houve um povo no universo mais difícil de ser persuadido da verdade do que os judeus: e se sua religião não tivesse sido incontestavelmente provada pelos milagres mais marcantes e indubitáveis, eles nunca o teriam recebido. Essa lentidão de coração para crer, somada ao medo de serem enganados, induziu-os a exigir milagres para atestar tudo o que professava vir de Deus. Eles eram uma geração perversa e adúltera, buscando continuamente sinais e nunca dizendo: basta. Mas o sinal que parece particularmente referido aqui é a suposição de poder secular, que eles esperavam no Messias; e porque esse sinal não apareceu em Cristo, eles o rejeitaram.

E os gregos buscam a sabedoria – Essa sabedoria, ou filosofia, como encontraram nos escritos de Cícero, Sêneca, Platão etc., que se chamavam filosofia, e que lhes foi recomendada em todas as belezas e graças do latim e Línguas gregas.

Comentário de Thomas Coke

1 Coríntios 1: 22-24 . Para os judeus, etc. – Considerando que os judeus exigem sinais, e os gentios buscam a sabedoria; 1 Coríntios 1:23 . Não obstante, pregamos Cristo crucificado – e para a tolice dos gentios: 1 Coríntios 1:24 . Mas para os que são chamados, judeus e gentios, etc. Quando consideramos quantos milagres foram continuamente realizados pelos primeiros pregadores e convertidos do cristianismo, pode parecer uma demanda surpreendente que os judeus dizem aqui fazer. De uma passagem memorável em Josefo, na qual ele fala de um impostor prometendo a seus seguidores mostrar-lhes um sinal de que eles foram libertados do jugo romano, comparado com a exigência de Cristo, em meio à torrente completa de seus milagres, um sinal do céu, parece provável que o significado aqui seja: “Os judeus exigem um sinal do céu para introduzir um Messias vitorioso sobre todos os seus inimigos”. Veja Mateus 12:38; Mat_16: 1 . O apóstolo, 1 Coríntios 1:23 , diz que Cristo crucificado foi para os judeus uma pedra de tropeço, e para os gregos tolices. Agora, eu. Os judeus ficaram ofendidos com Cristo, porque ele não foi recebido e seguido pelos mais instruídos e com autoridade entre eles. Eles ficaram ofendidos porque ele não era um príncipe temporal e um conquistador. Todos estavam convencidos de que o Messias seria um grande rei, sob o qual eles deveriam governar os gentios e viver em riqueza e prazer. Quando, portanto, eles acharam que Cristo era pobre e desprezado, e tiveram uma morte ignominiosa, e seu reino era um reino espiritual, a cruz de Cristo provou ser uma pedra de tropeço para eles, e ficaram descontentes com uma doutrina que não se adequava nem aos seus preconceitos nem com suas inclinações. É sabido que nada expôs o cristianismo mais ao desprezo dos judeus do que à doutrina da cruz; eles, portanto, chamavam Cristo de escárnio Tolvi – o homem que foi enforcado, isto é, na cruz; e os cristãos Abde Tolvi, “os discípulos do malfeitor crucificado”; e por uma distorção maligna da palavra grega ‘ ??a??e????, eles chamavam de Aven Gelon, ou “uma revelação da vaidade”. No entanto, é fácil mostrar que essas objeções contra a pessoa de nosso Salvador não foram suficientes para desculpar sua incredulidade. Pois, embora a lei prometesse bênçãos temporais para o bem, os judeus sabiam por longa experiência que essas promessas não haviam sido cumpridas o tempo todo, nem a todas as pessoas. Interposições extraordinárias em favor dos justos se tornaram menos frequentes. Eles, portanto, não tinham motivos para julgar os personagens dos homens por sua posição e circunstâncias nesta vida, ou imaginar que afortunados e virtuosos eram termos sinônimos, que implicavam a mesma coisa. Eles poderiam ter encontrado exemplos de bons homens, que haviam sofrido muitos problemas, e não haviam recebido aqui abaixo nenhuma recompensa de sua fé e obediência. Eles poderiam ter aprendido com os profetas, que o Messias, a quem foi prometido tanto poder, prosperidade e esplendor, também seria um homem de tristezas e familiarizado com a dor; que sua alma deveria ser uma oferta pelo pecado; e eles podem ter visto, nos sofrimentos de Cristo e em sua ressurreição, a realização daquelas predições irreconciliáveis. II As causas da incredulidade dos gregos e gentios eram algumas das mesmas que ocasionaram a incredulidade dos judeus; – uma grande corrupção de maneiras, a pureza dos preceitos do Evangelho, os inconvenientes temporais que assistiram à profissão de O cristianismo e as vantagens que podem ser garantidas pela rejeição ou oposição; a má aparência que Cristo fizera no mundo e sua morte ignominiosa. Mas, no entanto, eles não deveriam ter menosprezado e rejeitado o Evangelho, devido ao baixo estado e sofrimentos de Cristo e de seus apóstolos. A pouca luz que eles tinham, sim, e alguns de seus autores mais aprovados, poderiam tê-los ensinado a não valorizar as pessoas de acordo com sua grandeza e riqueza; nem medir o favor de Deus pela felicidade temporal, mas amar e honrar a inocência oprimida. Eles devem ter lembrado que o padrinho e o filósofo mais sábio mencionados em suas histórias viviam todos os dias na pobreza, foram expostos a calúnias e calúnias e, finalmente, foram acusados ??por falsas testemunhas e condenados à morte por juízes injustos. Eles sabiam que a virtude raramente obtém o respeito que merece. Eles sabiam que a virtude, embora fosse tão amável em si mesma, tem um brilho ofensivo para os viciosos, que se unirão para obscurecê-la e deturpá-la e torná-la desprezível. Eles sabiam que ele merecia o nome de um homem sábio, que cumpria as regras de moralidade que ele havia prescrito para os outros; e eles deveriam ter admirado o homem que, ao mesmo tempo em que recomendava humildade a seus seguidores, era um exemplo perfeito de tudo o que ele ensinava. Os gentios não podiam conceber como alguém que parecia abandonado por Deus deveria restaurar os homens a favor de Deus; e como seus sofrimentos devem ser úteis para esse fim. É razoável que a misericórdia divina se mostre constantemente em casos ao alcance da compaixão, consistentemente com seus atributos morais. Tal foi o caso da humanidade: que, embora pecaminosos, são fracos; embora ofensores, estão ao alcance de sua graça onipotente. Também é razoável que Deus também se sinta insatisfeito com a rebelião e transgressão, e que ele conceda seu perdão, ao mesmo tempo em que justifica a honra de suas leis. Agora, isso ele realizou da maneira mais ilustre na morte de seu Filho, demonstrando assim seu ódio ao pecado e aos pecadores, recusando-se a ouvi-los em seu próprio nome, e concedendo seus favores apenas através da mediação de alguém que sofreu por nossa causa. ofensas. As divindades paternas e tutelares adoradas pelos gentios eram heróis e reis mortos; consequentemente, eles iam condenar alguém que aparecesse nas baixas circunstâncias do filho de um carpinteiro, e finalmente foi executado como o pior escravo. No entanto, eles deveriam ter lembrado que os inventores das artes, por mais baixos que fossem, eram adorados por eles como deuses; e que o lavrador, o jardineiro, o viticultor e o mecânico mais baixo estavam matriculados entre suas divindades. Os gentios acharam estranho atribuir tal poder e autoridade a um homem crucificado. Mas o maior poder que qualquer um pode mostrar consiste em realizar coisas que ninguém mais pode fazer, a menos que Deus o ajude. Destruir a paz da humanidade e levar a ruína e a desolação a países populosos não é mais do que aquilo que a força e a política humanas podem afetar. Muitos fizeram isso, que não possuíam uma qualidade louvável. Ser honrado, admirado, reverenciado, são vantagens que podem ser alcançadas sem qualquer auxílio sobrenatural; mas nenhum homem por suas riquezas, ou a eminência de sua posição, pode libertar seu irmão da morte. Portanto, quem pode curar todas as doenças falando uma palavra; quem pode restaurar os mortos para a vida; quem pode conferir o mesmo poder aos outros; quem pode se livrar da sepultura; é tão superior aos governantes e heróis deste mundo quanto os céus estão acima da terra. E esse foi o nosso Salvador, embora ele tenha sido crucificado; quem era o autor da salvação para aqueles que acreditavam na sua doutrina com o coração para a justiça, embora os gregos tivessem imaginado tolamente que a doutrina em si não passava de tolice. Veja os discursos de Jortin, p. 9, etc. Critica Sacra de Leigh e Obras do Arcebispo Tillotson, vol. 2)

Comentário de John Wesley

Pois os judeus exigem um sinal, e os gregos buscam sabedoria:

Pois enquanto os judeus exigem dos apóstolos, como fizeram com seu Senhor, mais sinais ainda, depois de tudo o que já viram; e os gregos, ou gentios, buscam sabedoria – As profundezas da filosofia e os encantos da eloquência.