bebem o vinho em grandes copos, perfumam-se com óleos preciosos, sem se compadecerem da ruína de José.
Amós 6:6
Comentário de Albert Barnes
Que bebem vinho em taças – (Literalmente, como a margem inglesa, “bebem em taças”, literalmente, “aspersão de vinho”). Em outras partes, a palavra é usada apenas das “tigelas”, das quais o sangue do sacrifício foi aspergido. Provavelmente Amós estava se referindo à primeira oferta dos príncipes no deserto, com quem ele já havia contrastado tacitamente com esses príncipes. Eles haviam demonstrado zelo por Deus ao oferecer as enormes tigelas para o serviço do tabernáculo: o zelo semelhante tinha esses príncipes para o serviço de seu próprio “deus Filêmon 3:19 , seu ventre”. Pode ser também (uma vez que a descrença e a sensualidade são necessariamente irreverentes) que eles usaram para os seus reveladores vasos que uma vez foram empregados na aspersão do sangue de seus sacrifícios de ídolos. Não havia profanação adicional nela. Os vasos de ouro e prata do templo foram consagrados por serem oferecidos a Deus, por Sua santificação do templo por Sua presença, por serem usados ??nos sacrifícios típicos. O ouro e a prata, criaturas de Deus, foram profanados por serem empregados na adoração de ídolos, dos quais de fato a sensualidade fazia parte. O emprego deles nesse luxo era apenas uma continuação da profanação, o que apenas ilustrava. Não é nada incrível, uma vez que, entre os cristãos, as fontes da Igreja foram transformadas em cavalgadas por seitas que não acreditavam no batismo. Os navios eram provavelmente grandes, uma vez que os oferecidos para o tabernáculo pesavam 70 siclos. O luxo privado competia com o santuário fictício, que imitava o santuário de Deus. Talvez Amós expressasse a capacidade desses vasos dizendo: “que bebem em taças de vinho”. Como suínos no vale, eles mergulharam na bebida, “nadando em mútuo swill”.
Tudo isso eles fizeram, ele expressa, habitualmente. Ele fala desses atos de uma forma que expressa um presente sempre renovado: “os trocadores de roupa, os liers nos sofás de marfim, os estendidos, os alimentos, os bebedores”, homens cujas vidas foram gastas em nada mais; os voluptuários, sensualistas, “bons companheiros” de Israel.
Ungir-se com as principais pomadas – Ungir o corpo era uma espécie de necessário 2 Crônicas 28:15 no clima quente do Oriente, para a saúde do corpo. “Não” ungir o corpo era a exceção, como no luto de 2 Samuel 14: 2 . Mas o necessário se torna um veículo de luxo. Para a saúde, o azeite era suficiente para Deuteronômio 28:40 . Para o serviço de Deus, uma pomada rica foi designada, à qual substâncias odoríferas, mirra, canela, cana odorífera e cássia Êxodo 30: 23-25 . deu um perfume emblemático da fragrância da santidade. Para separar o que era sagrado dos usos comuns, Deus proibiu, sob pena de morte, imitar esta pomada ou “derramá-la sobre a carne do homem” Êxodo 30: 32-33 . O luxo competia com a religião e tomava para si o mesmo, ou a pomada mais cara. “Eles se ungiram com o chefe” (espécie) “de ungüentos”; aqueles que ocupavam a primeira e mais alta posição entre eles. Nada melhor ou tão bom foi deixado para o que eles pensavam ser o serviço de Deus, pois, em tempos passados, tudo era considerado bom o suficiente para uma Igreja, nada bom demais para uma casa de habitação. Lindos adornos da casa do homem eram considerados esplendor, bom gosto e adequado emprego da riqueza; um leve adorno da casa de Deus era considerado superstição.
Mas – (e)
d eles não estão entristecidos – (Literalmente, “não se entristecem”) não admitem tristeza, excluem toda tristeza, “pela aflição” (literalmente, “brecha”) de “José”. O nome do patriarca, pai de Efraim, lembrou o sofrimento de seus irmãos. Seus irmãos o lançaram em um “poço sem água” Gênesis 37:24 , provavelmente um poço vazio que vazava (tanto quanto o que Jeremias 38: 6 foi lançado), úmido, fétido e cheio de criaturas repugnantes. Eles “viram a angústia de sua alma quando os rogou, e não quiseram ouvir” Gênesis 42:21 . Mas o que eles fizeram? “Eles se sentaram para comer pão” Gênesis 37:25 . Esses homens ricos também lidaram com todos os seus irmãos, todos com Efraim. Eles não sofreram nenhum sofrimento, presente ou futuro, de indivíduos ou de todo. “Descartar o pensamento”, “descartar o cuidado”, é o lema dos sensualistas e dos mundanos; “Aproveite a hora presente e deixe o futuro”, disse o pagão. Este foi o efeito de seu luxo e vida sensata.
O profeta relata, eles se espreguiçaram indiferentemente, comeram alimentos de escolha, cantaram glees, beberam profundamente, ungiram-se com a melhor pomada e “não se entristeceram” por nenhum sofrimento de sua própria carne e sangue. Seguia, necessariamente, do resto. O luxo afasta o sofrimento, porque qualquer conhecimento vívido ou habitar sobre os sofrimentos precisa perturbar sua facilidade. A riqueza egoísta convence-se de que não há sofrimento, para que não seja forçada a pensar nele; “pensará” muito pouco na aflição, para que possa se aliviar, ou tão grande que não possa ser aliviada; ou filosofará sobre angústia e miséria, como se fosse melhor aliviada por seus próprios luxos. De qualquer maneira que não saiba ou ouça seus detalhes, não admitirá pesar. Volta: “A impiedade é a própria filha do prazer.” “Esta foi a iniqüidade de tua irmã Sodoma; orgulho, abundância de pão e facilidade descuidada tiveram ela e suas filhas; e a mão dos pobres e necessitados ela não fortaleceu ” Ezequiel 16:49 . “Vês tu”, diz Crisóstomo, “como ele culpa uma vida delicada? Pois nessas palavras ele acusa não a cobiça, mas apenas a prodigalidade. E você come em excesso, Cristo nem mesmo por necessidade; tu vários bolos, Ele nem tanto como pão seco; bebes vinho bem escolhido, mas nele não desteis nem um copo de água fria em sua sede. Tu estás numa cama macia e bordada; Ele está perecendo com o frio. Sejam então os banquetes limpos da cobiça, mas eles são amaldiçoados porque, enquanto fazes além da tua necessidade, a Ele não dás sequer a Sua necessidade; e isso, vivendo de luxo com o que é dele! ”
E, no entanto, qual era esse luxo que o profeta tanto condena? O que, em nós, era a simplicidade. O pouco que alguém pensava em diminuir, enquanto dois milhões, por perto, estavam desperdiçando pelos horrores da fome; cadeiras ou sofás embutidos, cordeiro gordo ou vitela; vinho; perfumes; música leve. O ingrediente mais delicado desses perfumes, canela, entra em nossa comida. “Olhando para os nossos tempos”, diz um escritor no final do século XVI, “fico maravilhado com a consciência dos antigos e acho que seria bom para nós, se alguém acima dos pobres se contentar com o que era, de velhas iguarias para reis e nobres. Felizes eram esses tempos, se eles pudessem imitar até o que os profetas culpam nos nobres. No Evangelho, o “rei” que “fez um banquete de casamento para Seu Filho disse: Eu preparei o meu jantar, meus bois e filhotes são mortos, e todas as coisas estão prontas; venha para o casamento ” Mateus 22: 2 , Mateus 22: 4 .
Quando um “bezerro gordo” era morto para um banquete, era considerado o melhor elogio, como quando Abraão entretinha Anjos, ou naquele banquete do Pai que, ao receber de volta seu filho, disse: “traga para cá o bezerro gordo e matá-lo, e vamos comer e nos alegrarmos; porque este meu filho estava morto e está vivo novamente ” Lucas 15: 23-24 . Então o profeta acusa os nobres do luxo, porque eles comiam bois gordos e cordeiros. Para a mesa de Salomão, o mais rico dos monarcas, foram trazidos “bois gordos e bois, dos pastos, ovelhas, além de cervos e roebuck e gamos e aves engordadas” 1 Reis 4:23 . “Agora”, o que quer que seja produzido no mar, na terra ou no céu, as pessoas pensam ter nascido para satisfazer seus apetites. Quem poderia recontar as múltiplas formas de comida e condimentos que a gula que inventou tudo inventou? Os livros tinham que ser escritos; nenhuma memória é suficiente. Nesse oceano, os patrimônios mais ricos se descarregaram e desapareceram.
Entre os romanos, Fabius, por devorar seu patrimônio, era chamado Gurges (redemoinho). Se fosse essa a prática agora, ele teria muitas pessoas de sobrenome dele, que, pobres pela gula, atacam os patrimônios dos pobres, retêm a propriedade dos ricos contra suas vontades e vivem do que é de outra pessoa. Era pouco consumir bens inteiros em luxo, não fosse que as virtudes e os nervos da mente também fossem consumidos e vícios de todos os tipos aparecessem. Vergonha de copiar o luxo dos pagãos e desprezar seus cuidados por manter a temperança. Não precisamos de exemplos antigos. Tal era a frugalidade de nossos espanhóis, 70 anos atrás, antes de adotarem maneiras estrangeiras, que os ricos tinham apenas carne de carneiro, assado e fervido, em suas mesas, apenas os nobres tinham aves de capoeira. Bem, então, se, em matéria de comida, fizemos apenas o que o profeta em seu tempo culpava. ” A Espanha afundou sob seu luxo em uma potência de terceira categoria. O que pode esperar a Inglaterra? O que pode esperar, quando a culpa do profeta foi elogiada, e Dives é o padrão e o ideal da caridade da maioria de nós, e luxo, vaidade e autoindulgência são considerados a melhor maneira de ministrar aos pobres? Maravilhosa “imitação de Cristo!” Uma vez, “abandonar tudo” era “seguir” a Cristo. Agora, possuir tudo, amontoar tudo, não gastar nada a não ser consigo mesmo, e “mostrar misericórdia com os pobres”, permitindo que ministrem a nossos luxos, é, de acordo com a nova filosofia da riqueza, ser a falsificação de Caridade cristã.
Comentário de Thomas Coke
Amós 6: 6 . Que bebe vinho em tigelas – Veja a nota no Salmo 75: 8 . Provérbios 23:31 . Cântico de Salomão 8: 2 . Em uma revisão da qual se pode duvidar, se o vinho bebendo nas tigelas acima mencionadas deve ser entendido da quantidade bebida ou da magnificência dos vasos utilizados. Os outros detalhes parecem antes referir-se à magnificência de suas refeições, do que à quantidade consumida; e São Jerônimo, em Provérbios 21:17 ., fala de uma concha, a porcelana daqueles tempos antigos, como uma peça de luxo na bebida; que ele chama de sorbitiunculae delicatae e contrita olera, opondo esse implemento a um copo. A reclamação do profeta não pode ser semelhante à do pai do cristão. igreja, e se relacionam mais com a magnificência do vaso de bebida do que com a quantidade que eles bebiam? Erasmus, em suas anotações sobre São Jerônimo, nos diz que Virgílio fala da mesma grandeza:
Ut concha libat, e sarrano indormiat ostro:
Beber em tigelas que pedras preciosas carregam, Puxar em sofás, etc. DRYDEN.
Embora a leitura comum seja gemma, uma jóia, em vez de concha, uma concha. “Eu já vi”, diz o autor das Observações, “embarcações muito bonitas e altamente valorizadas, feitas de conchas; e o Mar Vermelho, que é comemorado por produzir algumas das melhores conchas do mundo, por estar perto da Judéia, Os judeus antigos deram a oportunidade de introduzir vasos desse tipo entre seus outros utensílios preciosos, e agora não são estimados apenas por nossos virtuosos europeus; o povo do Oriente também os valoriza. Assim, conchas eram enviadas juntamente com frutas, por enquanto. ao Dr. Pocock, quando em Tor, perto do monte Sinai. ” Veja Observações, p. 194
Mas não se entristecem, etc. – “Eles não são tocados pela compaixão pelos males e infortúnios de seus irmãos. Eles podem contemplar sem preocupação os sofrimentos com os quais os pobres são sobrecarregados. Eles mesmos, revoltando-se no meio do luxo, não sentem nada. daquelas pressões que pesam tanto nos pescoços dos indigentes e maus. ” O profeta alude aos sofrimentos de José, que seus irmãos não apenas ocasionaram, mas desconsideraram. Veja Calmet.
Comentário de John Wesley
Que bebem vinho em taças e se ungem com as principais ungüentos; mas não se entristecem pela aflição de José.
Em tigelas – não em pequenos vasos, mas provavelmente em tigelas: eles os bebiam tão cheios quanto podiam segurar, e com o objetivo de beber um ao outro.
E unção – Nesses países quentes, essa unção era muito usada.
Não triste – Nada afetou as calamidades de seu país.
Comentário de Adam Clarke
Que bebe vinho em taças – Talvez o custo dos vasos, mais do que a quantidade que bebeu, seja o que aqui é repreendido pelo profeta. Ainda bebem recipientes com os materiais mais caros e com a mais requintada mão de obra; e quanto a pomadas e perfumes preciosos entre os judeus, temos uma prova de que o conteúdo de uma pequena caixa valia trezentos denários, pelo menos sete libras e dez xelins esterlinos. Veja o caso no Evangelho, João 12: 5 ; (nota) e a nota lá.
Comentário de E.W. Bullinger
vinho. Hebraico. yayin . App-27.
tigelas = tigelas sagradas; não em taças.
não são ganhados = não se afligem
aflição = violação: isto é, a violação dos dois reinos (1Rs 12). Compare Isaías 30:26 . Jeremias 6:14 .
Joseph. Colocado pela figura do discurso Synecdoche (da parte), App-6, para todas as dez tribos. Uma referência ao Patriarca, por aplicação.
Comentário de John Wesley
Que bebem vinho em taças e se ungem com as principais ungüentos; mas não se entristecem pela aflição de José.
Em tigelas – não em pequenos vasos, mas provavelmente em tigelas: eles os bebiam tão cheios quanto podiam segurar, e com o objetivo de beber um ao outro.
E unção – Nesses países quentes, essa unção era muito usada.
Não triste – Nada afetou as calamidades de seu país.