No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia, um oráculo foi revelado a Daniel {cognominado Baltazar}. Esse oráculo era verídico e anunciava grandes lutas. Daniel compreendeu o oráculo e teve conhecimento do sentido da visão.
Daniel 10:1
Comentário de Albert Barnes
No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia – Em relação a Ciro, veja as notas em Isaías 41: 2 . Em Daniel 1:21 , diz-se que “Daniel continuou até o primeiro ano do rei Ciro”. Mas não está necessariamente implícito nessa passagem que ele “morreu” na época. Pode significar apenas que ele continuou em autoridade e foi empregado, de várias maneiras, como funcionário público, até aquele momento. Veja a nota nessa passagem. Por qualquer coisa que apareça, ele pode ter vivido vários anos depois, porém, por causas agora desconhecidas, ele pode ter se aposentado do tribunal após a adesão de Cyrus. Essa visão pode ter ocorrido quando ele não era mais um funcionário público, embora toda a narrativa nos leve a supor que ele não havia perdido o interesse nos assuntos do povo judeu. Ele pode ter se aposentado por causa da idade, embora seus anos declinantes fossem naturalmente devotados ao bem-estar de seu povo, e ele abraçaria qualquer oportunidade que pudesse ter de fazê-lo bem.
Uma coisa foi revelada a Daniel – uma revelação foi feita a ele. A ocasião em que isso foi feito é declarada no próximo versículo. Foi quando ele se dedicou sinceramente à oração por seu povo, e quando sua mente estava profundamente ansiosa em relação à condição deles.
Cujo nome foi chamado Belteshazzar – Veja as notas em Daniel 1: 7 . O nome Belteshazzar era provavelmente aquele pelo qual ele era conhecido na Babilônia, e como essa profecia talvez fosse publicada em seu próprio tempo, o uso desse nome serviria para identificar o autor. O nome “Daniel” teria sido suficiente para lhe dar moeda e autoridade entre seus próprios compatriotas.
E a coisa era verdadeira – isto é, seria certamente realizado. Isso expressa a profunda convicção do escritor de que o que foi revelado nessa visão certamente aconteceria. Na sua opinião, não havia dúvida de que seria assim, embora o tempo se prolongasse por muitos anos e não se pudesse esperar que estivesse completo até muito tempo após sua própria morte. Talvez a declaração aqui seja projetada para trazer o peso de sua própria autoridade e seu caráter conhecido para prometer sua própria palavra, de que o que é dito aqui seria realizado; ou, como deveríamos dizer, apostar sua veracidade como profeta e homem, no cumprimento do que ele havia afirmado. Tal afirmação pode ser de grande utilidade para consolar as mentes dos judeus nos problemas que viriam sobre sua nação.
Mas o tempo marcado foi longo – Margem, “ótimo”. Há uma variedade considerável na tradução e interpretação desta passagem. A Vulgata Latina o traduz como ” fortitudo magna “. O grego: “E o poder era grande.” O siríaco: “E o discurso foi apreendido com grande esforço, mas ele entendeu a visão”. Lutero: “E isso foi de grandes assuntos”. Lengerke: “E a miséria (Elend) é grande;” isto é, a angústia do povo. Bertholdt declara: “Cujos conteúdos pertencem a grandes guerras”. Essa variedade de interpretação surge da palavra traduzida em nossa versão “o tempo designado” – ts ?? tsâb ‘. Essa palavra significa apropriadamente um exército, host, que está em guerra; então o exército de anjos, as estrelas e, portanto, Deus é freqüentemente chamado de “Jeová dos exércitos”. Então a palavra significa guerra, serviço militar, serviço árduo, estação de aflição ou calamidade. Veja as notas em Jó 7: 1 . Parece-me que este é o significado aqui, e que Gesenius (Lexicon) expressou corretamente a idéia: “E verdadeiro é o edito e” refere-se a guerra longa; ” isto é, a muitas calamidades a serem suportadas. ” Não era algo a ser realizado em breve, nem se referia a tempos pacíficos e fáceis, mas referia-se às calamidades, aos males e às dificuldades das guerras – guerras acompanhadas dos males em que geralmente são incidentes, e que deveriam ser realizados em grande escala. Essa interpretação estará de acordo com os detalhes nos capítulos seguintes.
E ele entendeu a coisa … – Isso parece ser dito em oposição ao que ocorreu em outras ocasiões em que o significado da visão que ele viu lhe foi ocultada. Sobre isso, ele diz que tinha total entendimento. A profecia foi, de fato, mais claramente expressa do que o habitual nas revelações feitas a Daniel, pois essa é quase uma narrativa histórica e há poucas dúvidas quanto ao seu significado.
Comentário de Thomas Coke
Daniel 10: 1 . No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia – isto é, após a morte de Dario, ou o vigésimo segundo ano desde o início do cativeiro, os duzentos e quatorze da aera de Nabonassar e o quinto de seu reinado, de acordo com o cânon: então, como se segue em um manuscrito, ???? Deb?? exclamou a Jeová ” , a palavra de JEOVÁ foi revelada”. A essa altura, o profeta já devia ter pelo menos noventa anos de idade, e muitas vezes as pessoas eram favorecidas com iluminações mais fortes e mais afastadas um pouco antes de suas mortes, como foi o caso de Isaac e Jacó, no livro de Gênesis. O reino de Elão, do filho de Sem, com esse nome, era considerável entre as nações na época de Abraão, sob Quedorlaomer, Gênesis 14: 4-5 e parece ter continuado a aumentar e a florescer depois até ser subjugado pelos unidos poderes da mídia e da Babilônia. Por uma união com os medos, recuperou essa derrota, de modo a se tornar a sede do império extenso ou universal sob o nome de Peres ou Pérsia, no primeiro ano de Ciro.
Comentário de Joseph Benson
Daniel 10: 1 . No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia – Ou seja, o terceiro após a morte de Dario. Daniel agora devia ter mais de noventa anos de idade. É razoável supor que, sendo jovem quando foi levado em cativeiro, ele devia ter pelo menos vinte anos de idade; e isso foi setenta e três anos antes da data dessa visão, que foi a última vez que Daniel viu, e não é provável que ele próprio tenha sobrevivido a ela por muito tempo. Uma coisa foi revelada a Daniel – Uma revelação de coisas futuras (a saber, as contidas nos dois capítulos seguintes, aos quais isto é como se fosse um prefácio) foi feita a Daniel. E a coisa era verdadeira – ou simples, como a palavra verdade, ou verdadeira, às vezes é usada no hebraico. O significado parece ser que as coisas não lhe foram reveladas enigmaticamente ou simbolicamente sob os tipos de uma estátua, ou bestas selvagens, como eram antes; mas por um recital histórico, e com circunstâncias mais particulares do que antes. É o método usual do Espírito Santo, tornar as últimas profecias explicativas das primeiras; e a revelação é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito. Os quatro grandes impérios do mundo, que foram mostrados a Nabucodonosor na forma de uma grande imagem, foram novamente representados mais particularmente a Daniel na forma de quatro grandes animais selvagens. Da mesma maneira, os eventos memoráveis ??que foram revelados a Daniel, na visão do carneiro e do bode, são aqui novamente revelados de maneira mais clara e explícita, nesta última visão, por um anjo; para que esta última profecia não possa ser indevidamente considerada um comentário e uma explicação sobre a primeira. Mas o tempo designado foi longo – isto é, o tempo em que as coisas reveladas aconteceriam estava a uma grande distância; “E consequentemente”, diz o bispo Newton, “a profecia deve se estender além do terceiro ano de Ciro até a morte de Antíoco Epifânio, que não estava acima de trezentos e setenta anos. Na realidade “, acrescenta ele,” ele compreende muitos eventos de sinal após esse período até o fim do mundo “. E ele entendeu a coisa, & c. – Ele tinha uma visão clara da sucessão das monarquias persas e gregas e das séries dos reis da Síria e do Egito sob o último deles; embora as partes restantes da visão fossem obscuras, especialmente no que diz respeito ao evento final: ver cap. Daniel 12: 8 .
Comentário de Scofield
abominações
(Cf) Mateus 24:15 . A expressão ocorre três vezes em Daniel. Dentro; Daniel 9:27 ; Daniel 12:11 a referência é à “besta”, “homem do pecado”; 2 Tessalonicenses 2: 3 ; 2 Tessalonicenses 2: 4 e é idêntico a Mateus 24:15 . Em Daniel 11:31, a referência é ao ato de Antíoco Epifanes, o protótipo do homem do pecado, que sacrificou uma porca no altar e entrou no santo dos santos.
Comentário de Adam Clarke
No terceiro ano de Cyrus – que responde ao primeiro ano de Dario, o Medo.
O tempo marcado foi longo – ???? ???? vetsaba gadol , mas a guerra longa; haverá muitas contendas e guerras antes que essas coisas possam ser realizadas.
Comentário de E.W. Bullinger
o terceiro ano de Cyrus . Chamado por seu apelido “Dario” (= o Restritor, ou Mantenedor, em Daniel 9: 1 ; Daniel 9:42 4BC.) Dois anos depois que Dan 9. Esta é a última data de Daniel; que continua até o final deste livro, setenta e três anos desde sua deportação: ele agora tinha oitenta e nove anos.
coisa = palavra ou matéria.
Belteshazzar . Ver Daniel 1: 7 .
mas o tempo designado foi longo = mas [preocupado] uma longa guerra.
hora marcada . Hebraico. tzaba. Geralmente processado “host” ou “exército” ( Daniel 8:10 , Daniel 8:11 , Daniel 8:12 ). Colocado pela figura do discurso Metonymy (of Adjunct), App-6, para guerra.
long: ou, ótimo.
Comentário de John Calvin
Observamos o Profeta de modo algum satisfeito com o método usual de dirigir-se, com o objetivo de despertar a atenção dos piedosos e assegurar-lhes quão dignas de nota especial são as profecias que se seguem. Ele marca a época, o terceiro ano do rei Ciro, quando os judeus foram proibidos por um novo edito de construir seu templo, embora a liberdade de fazê-lo lhes tivesse sido previamente concedida. Ele diz que ” uma palavra ” lhe foi divulgada e acrescenta que a palavra era verdadeira, embora o tempo fosse longo. O tempo é tratado mais detalhadamente no próximo versículo. Ao dizer que uma palavra foi manifestada a ele, acredita-se que ele distingue essa profecia dos outros, pois não foi oferecida a ele por um sonho ou uma visão. Ele usa a palavra ???? , merah, uma “ visão ” no final deste versículo, mas não vejo por que o substantivo “palavra” deve ser tomado em um sentido tão restrito. Os intérpretes, novamente, buscam uma razão pela qual ele menciona seu próprio nome como Belteshazzar; alguns acham que isso celebra alguma honra à qual ele foi criado; outros a tratam como elogiando a superioridade de suas habilidades, como o nome indica – descendentes do céu; enquanto outros apresentam várias conjecturas. Não hesito em afirmar o desejo de Daniel de erguer algum monumento ilustre de sua vocação entre os medos, persas e caldeus. Lá, muito provavelmente, ele costumava ser chamado Beltesazar, e o nome Daniel estava quase enterrado no esquecimento, e, portanto, desejava testemunhar que não era estranho ao povo de Deus, embora tivesse sofrido um nome estrangeiro que lhe seria imposto; pois já vimos a impossibilidade de evitá-lo. Portanto, acho que o Profeta não tinha outra intenção senão tornar notória essa profecia em todas as regiões em que ele era bem conhecido sob o nome de Beltesazar. Além disso, ele desejava testemunhar aos seus compatriotas que não fora totalmente excluído da Igreja por ser chamado pelos caldeus a Beltesazar; pois ele sempre foi o mesmo e, embora banido de seu país, foi dotado do Espírito de profecia, como vimos anteriormente. Como o nome de Daniel era quase desconhecido na Caldéia, ele quis tornar conhecida a existência de ambos os seus nomes.
Segue-se agora: E há verdade na palavra que Daniel aqui elogia a certeza da profecia, como se ele tivesse dito: nada lhe trago senão o que é firme e estável, e cujo desempenho real os fiéis devem esperar com confiança. Há verdade na palavra, diz ele; ou seja, não havia espaço para duvidar de suas afirmações, pois ele havia sido divinamente instruído em eventos que deveriam ser cumpridos em seu próprio tempo. Entendo o que se segue, embora o tempo deva ser longo. Alguns dos rabinos tomam ??? , tzeba, pelas hostes angélicas, o que é bastante absurdo neste lugar. A palavra significa “exército”, bem como um tempo determinado, mas a exposição que eles lançaram sobre a passagem não pode permanecer firme. A partícula “e”, como penso, deve ser tomada aqui de maneira adversa, no sentido de “embora”. Assim, o Profeta proclama nossa necessidade de tranqüilidade mental e paciência, até que Deus realmente complete e realize o que ele anunciou verbalmente. Esse sentimento deve ser estendido a todas as profecias. Sabemos quão ardentes são as disposições dos homens e quão apressadamente elas são levadas pelos seus próprios desejos. Somos compelidos, portanto, a coibir nossa impetuosidade, se desejamos progredir na escola de Deus, e devemos admitir este princípio geral: Se uma promessa demorar, espere; pois certamente virá e não tardará. ( Habacuque 2: 3 ) Aqui Daniel afirma em um sentido especial: o tempo será longo , o que impedirá os fiéis de se precipitarem com muita pressa; eles comandariam seus sentimentos e permaneceriam tranquilos até que toda a maturidade do período chegasse.
Depois ele acrescenta que entendeu a visão; com essa afirmação, ele confirma a profecia que está prestes a explicar e, assim, garante que ele não proferiu nada perplexo ou obscuro. Ele também induz todos os piedosos a esperar pelo exercício do mesmo entendimento que ele próprio alcançara; como se ele tivesse dito, eu sei o que Deus desejou; ele me explicou por seu anjo vários eventos que agora descreverei em sua própria ordem; que cada um examine essas profecias com atenção e reverência, e que Deus lhe conceda o mesmo dom de entendimento e o leve a certo conhecimento. As informações transmitidas pelo Profeta pertencem a todos os piedosos, para impedi-los de lentidão e desespero. À primeira vista, esse ensinamento pode parecer muito obscuro, mas eles devem buscar do Senhor a luz da manifestação que ele se dignou conceder ao próprio Profeta. Segue agora, –