Mas venerará o deus das fortalezas, no próprio local, um deus desconhecido de seus antepassados, com ouro, prata, pedras preciosas e jóias.
Daniel 11:38
Comentário de Albert Barnes
Mas em seu estado – a leitura marginal aqui é: “Quanto ao Deus Todo-Poderoso, em seu assento ele honrará, sim, ele honrará um deus” etc. etc. A tradução mais correta, no entanto, é a do texto, e a referência é a algum deus que ele honraria ou pelo qual demonstraria respeito. A tradução proposta por Lengerke é a verdadeira tradução: “Mas o deus das forças (lugares firmes, solidez – der Vesten) ele honrará em sua fundação” (auf seinem Gestelle). A Vulgata declara isso: “Mas o deus Maozim ele honrará em seu lugar”. Assim também o grego. A frase “em sua propriedade” – ?????? ‘al – kanô – significa, corretamente, “sobre sua base” ou fundação. Isso ocorre em Daniel 11: 20-21 , onde é aplicado a um monarca que sucederia outro – ocupando o mesmo lugar, ou o mesmo assento ou trono. Veja as notas em Daniel 11: 2 . Aqui parece significar que ele honraria o deus mencionado no lugar que ocupava, ou, por assim dizer, em seu próprio trono ou em seu próprio templo. A margem é “ou em vez”; mas a ideia não é que ele honrasse esse deus em vez de outro, mas que ele faria isso em seu próprio lugar. Se, no entanto, como Gesenius e De Wette supõem, o sentido é “em seu lugar ou lugar”, a interpretação correta é que ele honraria esse “deus das forças” em vez de honrar o deus de seus pais. ou qualquer outro deus. A idéia geral é clara: ele mostraria desrespeito ou desprezo por todos os outros deuses e pagaria suas devoções somente a esse deus.
Ele deve honrar – Respeite; adoração; obedecer. Este seria o deus dele. Ele não mostraria respeito ao deus de seus pais, nem a nenhum dos ídolos geralmente adorados, mas honraria esse deus exclusivamente.
O Deus das forças – Margin, Mauzzim ou protetores dos deuses; ou munições. Hebraico, ??? mâ?uzym Latin Vulgate, Maozim ; Grego, ?a??e?µ Maoxeim Syriac, “o Deus forte;” Lutero, Mausim; Lengerke, der Vesten-fastnesses, fortalezas. A palavra hebraica ??? mâ?ôz significa, propriamente, um lugar forte ou fortificado, uma fortaleza; e Gesenius (Lexicon) supõe que a referência aqui é ao “deus das fortalezas, uma divindade dos sírios que se opuseram aos judeus, talvez Marte”. Também Grotius, CB Michaelis, Staudlin, Bertholdt e Winer. Dereser, Havernick e Lengerke explicam como se referindo ao Júpiter Capitolino que Antíoco havia aprendido a adorar em sua longa residência em Roma, e cuja adoração ele transferiu para seu próprio país. Não houve pouca especulação quanto ao significado dessa passagem e ao deus aqui referido; mas parece que a ideia geral é clara.
É que o único deus que ele reconheceria seria força, poder ou domínio. Nada daria em nada a adoração ao deus de seus pais, e todas as obrigações e restrições habituais da religião; ele descartaria e desprezaria todos os argumentos da humanidade e da bondade, como se fossem as fraquezas das mulheres, e ele dependeria unicamente da força. Ele adoraria apenas o “deus da força” e levaria seus propósitos, não por direito ou pelas reivindicações da religião, mas por armas. Entendo que o significado não é que ele estabelecesse formalmente esse “deus das forças” e o adorasse, mas que esse seria, de fato, o único deus que ele praticamente reconheceria. Ao selecionar um deus que representasse adequadamente seus sentimentos, ele escolheria um que denotasse força ou domínio. Esse deus seria o deus da guerra, ou o romano Júpiter, que, sendo supremo e governando o mundo por seu mero poder, seria um representante adequado do objetivo predominante do monarca.
O sentimento geral é que todas as obrigações de religião, justiça e compaixão seriam desconsideradas e ele levaria seus propósitos por mero poder, com a idéia, talvez, incluída, como parece estar implícita no restante do versículo. , que ele estabeleceria e adoraria um deus estrangeiro que seria uma representação adequada desse objetivo. Dificilmente é necessário dizer que isso fosse eminentemente verdadeiro em Antíoco Epifânio; e pode-se dizer igualmente que é verdade para todos os grandes heróis e conquistadores do mundo. Marte, o deus da guerra, era assim adorado abertamente nos tempos antigos, e a devoção de heróis e conquistadores a esse deus ídolo, embora menos aberta e formal, não foi menos real pelos heróis e conquistadores dos tempos modernos; e, como dizemos agora a um homem avarento ou avarento, que ele é adorador de Mamom, embora ele de fato não adore formalmente a deus e não tenha altar, pode ser afirmado por Antíoco e por heróis e conquistadores. geral, que o único deus que é honrado é o deus da guerra, do poder, da força; e, pondo em nada todas as obrigações da religião e da adoração ao Deus verdadeiro, eles pagam suas devoções somente a esse deus.
Ao lado de Mamom, o deus mais adorado neste mundo é o “deus da força” – este Mauzzim que Antíoco serviu tão fielmente. Para ilustrar o fato de que parece aqui estar implícito que ele introduziria um deus que seria um representante adequado desse propósito de sua vida, pode-se observar que, quando em Roma, onde Antíoco passou seus primeiros anos, ele tinha aprendido a adorar Júpiter do Capitólio, e que ele se esforçou para introduzir a adoração daquele deus estrangeiro na Síria. Deste fato, não há dúvida. Era uma das características de Antíoco que ele imitava os costumes e costumes dos romanos de maneira ridícula (Diod. Sic. Frag, xxvi. 65); e era fato que ele enviou ricas presentes a Roma em homenagem a Júpiter adorado ali (Livy, lxii. 6), e que ele propôs erigir um templo magnífico em homenagem a Júpiter Capitolino em Antioquia – Lívio, xli. 20
Este templo, no entanto, não foi concluído. Deve-se lembrar, também, que ele fez com que um altar a Júpiter fosse erguido sobre o altar do sacrifício queimado em Jerusalém. Deve-se acrescentar que aqueles que aplicam isso ao anticristo, ou ao papa, o referem à adoração a ídolos ou imagens. Elliott (Apocalipse, iv. 153) supõe que se relaciona à homenagem prestada aos santos e mártires sob o papado e diz que uma apelação em resposta à palavra Mahuzzim foi realmente dada aos mártires e santos que partiram sob a apostasia papal. Assim, ele observa: “Quanto ao que é dito sobre o rei voluntarioso honrar o deus Mahuzzim (um deus que seus pais não conheciam) no lugar do deus de seus ancestrais e do verdadeiro Deus, me parece ter sido bem e consistentemente explicou, por uma referência a esses santos, e suas relíquias e imagens, que a apostasia desde seu primeiro desenvolvimento considerou e adorou como os Mahuzzim, ou fortalezas dos lugares onde eles foram depositados. ” Apoc. iv. 157. Mas tudo isso parece forçado e antinatural; e se não se supõe que ele foi projetado para se referir ao Anticristo ou ao Papado, nenhuma aplicação da linguagem pode ser encontrada tão óbvia e apropriada quanto a que supõe que se refira a Antíoco e à sua confiança na força e não na justiça e certo.
E um deus que seus pais não conheciam – esse deus estrangeiro, Júpiter, a quem ele havia aprendido a adorar em Roma.
Ele deve honrar com ouro, prata e pedras preciosas … – Isto é, ele esbanjará essas coisas ao construir um templo para ele ou à sua imagem. Isso está de acordo com o relato que Livy dá (xli. 20) do templo que ele iniciou em Antioquia em homenagem a Júpiter. Livy diz que, embora em sua conduta ele tenha sido extrovertido, e embora em muitas coisas devesse estar enlouquecido – ” Quidam hand dubie insanire aiebunt ” – ainda que em dois aspectos ele se distinguisse por ter uma mente nobre – por sua adoração dos deuses, e por seu favor para as cidades em adorná-las: ” Em duabus tamen magnis honestisque rebus vere regius erat animus, em urbium donis et deorum cultu “. Ele então acrescenta, com palavras que são todos os comentários que precisamos na passagem diante de nós: “ Magnificentiae vero in deos vel Jovis Olympii ternplum Athenis, unum in terris inchoatum pro magnitudine dei, potest testis esse. Sed et Delon aris insignibus statuarumque copia exornavit; et Antiochiae Joyis capitolini magnificum templum, non laqueatum auro tantum, sed parietibus totis lamina inauratum, et al multa in aliis locis pollicita, quia perbreve tempus regni ejus fuit, não perfecited . ”
E coisas agradáveis ??- Margem, “coisas desejadas”. Ou seja, com ornamentos, estátuas ou talvez fotos. Compare as notas em Isaías 2:16 . Isso significava que o templo deveria ser embelezado e adornado no mais alto grau. Livy diz que este templo não viveu para terminar.
Comentário de Thomas Coke
Daniel 11:38 . Mas em seu estado ele deve honrar o Deus das forças – A palavra original traduzida por forças é ????? mauzzim, que é levado pessoalmente, e retido nas versões do LXX e da Vulgata. É derivado do verbo radical ??? oz , significando que ele era forte; e seu significado adequado é munições, baluartes, fortalezas: mas, os hebreus geralmente usam resumos para concretos, significa igualmente protetores, defensores e guardiões. Sendo esta a derivação e o significado da palavra, o versículo pode ser traduzido literalmente, e o deus Mahuzzim, em seu estado, ele honrará; até um deus quem, etc. Mas se for considerado necessário separar a palavra Deus e Mahuzzim, e expressar a força da partícula hebraica ? lamed, então o verso poderá ser traduzido: E com Deus, ou em vez de Deus, Mahuzzim em seu estado deve honrar; mesmo com Deus, ou em vez de Deus, aqueles que seus pais não conheciam, ele deve honrar com ouro, etc. Seja como for traduzido, ‘o significado evidentemente é que ele deveria estabelecer o culto a Mahuzzim, de protetores, defensores e guardiões. Ele deveria adorá-los como Deus, ou com Deus; e quem é tão pouco familiarizado com a história eclesiástica, para não saber que o culto de santos e anjos foi estabelecido tanto na igreja grega quanto na latina? Eles não foram apenas invocados e adorados como patronos, intercessores, protetores e guardiões, mas milagres foram atribuídos a eles; suas próprias relíquias eram adoradas, e seus santuários e imagens adornados com as ofertas mais caras, e honrados com ouro e prata, com pedras preciosas e coisas desejáveis. E o que torna a conclusão da profecia mais notável é que eles foram celebrados e adorados sob o próprio título de Mahuzzim, de baluartes e fortalezas, de protetores e guardiões; como aparece em várias passagens impressionantes nos escritos de Basil, Crisóstomo, Hilary, Gregory Nyssen, Eucherius, Theodoret e outros. Essa superstição começou a prevalecer no século IV; e na oitava, no ano de 787, a adoração de imagens, etc. foi totalmente estabelecido pelo sétimo conselho geral – o segundo realizado em Nice. Veja o bispo Newton.
Comentário de Joseph Benson
Daniel 11:38 . Mas em sua propriedade – ou jurisdição. O LXX. prestá- lo, logo , em seu lugar ele deve honrar o deus das forças – Literalmente, o deus Mahuzzim. Parece ser Júpiter Olimpo, nunca introduzido entre os sírios até Antíoco o fazer, ou, como outros supõem, Marte, o deus da guerra, a quem Antíoco ordenou que fosse adorado em seus domínios: qual opinião posterior parece mais provável, como Antíoco quase sempre estava envolvido em uma guerra ou outra, e parece ter dependido muito de sua espada para se elevar ao poder e à dignidade. A versão grega, a Vulgata e várias outras traduções mantêm a palavra original, sem a interpretar. A palavra importa proteção, ou protetor, e é frequentemente renderizada pelo LXX., ?pe?asp?st?? , defensor ou campeão. Um deus que seus pais não conheciam – nem adoravam; porque ele desejava que se pensasse que seus pais eram superiores em sabedoria; ele deve honrar com ouro, prata e coisas agradáveis ??- A palavra , ?? , tornada coisas agradáveis, é usada pelo Profeta Isaías ( Isaías 44: 9 ) para significar os ornamentos caros com os quais os pagãos enfeitaram seus ídolos; e de tais ornamentos deve ser entendido aqui. E o deus de que se fala aqui, como honrado e ornamentado por Antíoco, parece ter sido Baal-Semon, o deus principal dos fenícios, que é apropriado dizer que é um deus que o pai de Antíoco não conhecia; porque não havia um deus com esse nome, nem supostamente com os mesmos poderes e atributos, entre os gregos, até que (provavelmente pelos meios de Antíoco) eles seguiram o exemplo dos fenícios em adorar esse deus.
Comentário de Adam Clarke
Shall he honor the god of forces – ????? mauzzim , or gods protectors, as in the margin; worshipping saints and angels as guardians, and protectors, and mediators; leaving out, in general, the true God, and the only Mediator, Jesus Christ.
And a god whom his fathers knew not – For these gods guardians, the Virgin Mary, saints and angels, were utterly unknown as mediators and invocable guardians in the primitive apostolic Church.
Shall he honor with gold, and silver, and with precious stones – How literally does this apply to the Church of Rome! See the house of our lady at Loretto; the shrines of saints; the decorated images, costly apparel, gold, jewels, etc., profusely used about images of saints angels, and the blessed virgin, in different popish churches. This superstition began to prevail in the fourth century, and was established in 787, by the seventh general council; for in that the worship of images was enacted.
Comentário de E.W. Bullinger
em seu estado = em seu lugar: ou seja, o Deus das forças em seu pedestal.
Deus das forças . Hebraico. Ma “uzzim = Deus das fortalezas.
ele deve honrar, & c . Assim, em segredo ele é supersticioso, embora em público se exalte acima de todos os deuses.
Comentário de John Calvin
Como já sugeri, à primeira vista essas afirmações parecem opostas; o rei de quem estamos tratando agora desprezará todas as divindades e, ainda assim, adorará um certo deus de nenhuma maneira comum. Isso concorda muito bem com os romanos, se estudarmos suas disposições e maneiras. Como eles tratavam o culto de suas divindades simplesmente como uma questão de negócios, eles eram evidentemente destituídos de qualquer percepção da divindade, e eram apenas pretendentes à religião. Embora outras nações profanas vasculhassem o caminho na escuridão, ainda assim ofereciam um culto supersticioso a algumas divindades. Os romanos, no entanto, não estavam sujeitos a erro ou ignorância, mas manifestavam um desprezo grosseiro a Deus, enquanto mantinham a aparência de piedade. Reunimos essa opinião a partir de uma revisão de toda a sua conduta. Pois, embora tenham buscado muitas divindades de todos os cantos do mundo e adorado em comum com outras nações Minerva, Apollo, Mercury e outras, ainda assim observamos como elas tratavam todos os outros ritos como inúteis. Eles consideravam Júpiter como a divindade suprema. Mas o que Júpiter havia para eles em seu próprio país? Eles o valorizavam um único peido, ou a divindade olímpica? Não, eles ridicularizaram seus adoradores e ele próprio. O que realmente era o deus supremo deles? por que o brilho do Capitólio; sem o título adicional de Senhor do Capitólio, ele não era ninguém. Esse título o distinguia como especialmente ligado a si mesmos. Por esta razão, o Profeta chama Este Júpiter Romano um deus dos baluartes, ou dos poderes. Os romanos nunca poderiam ser convencidos de que qualquer outro Júpiter ou Juno eram dignos de adoração; eles confiavam em sua própria força inerente, consideravam-se mais importantes do que os deuses e afirmavam que Júpiter era só deles. Como seu assento estava na capital deles, ele era mais do que cem governantes celestiais, pois o orgulho deles havia centrado todo o poder da divindade em sua própria capital. Eles pensavam que estavam além do alcance de todas as mudanças de fortuna, e tal era a audácia deles, que todos criaram novas deidades de acordo com seu prazer. Havia um templo dedicado à fortuna a cavalo; pois isso gratificava a vaidade do general que a utilizara com bom senso, a cavalaria, e obteve uma vitória por seus meios; e, ao construir um templo para a fortuna equestre, desejou que a multidão se considerasse uma divindade. Então Jupiter Stator era um deus, e por quê? porque isso agradou a alguém; e assim Roma ficou cheia de templos. Um ergueu uma imagem da fortuna, outro da virtude, um terço da prudência e um quarto de qualquer outra divindade, e todos se atreveram a criar seus próprios ídolos de acordo com sua fantasia, até que Roma ficou completamente cheia deles. Desse modo, Romulus foi deificado; e que reclamação ele tinha dessa honra? Se algum objeto aqui – outras nações fizeram o mesmo – nós o admitimos, mas também sabemos em que estado de antiguidade tolo, brutal e bárbaro eles continuaram. Mas; os romanos, como já sugeri, não foram instigados a essa manufatura de ídolos por erro ou superstição, mas por uma vaidade arrogante que se elevou à primeira posição entre a humanidade e reivindicou superioridade sobre todas as divindades. Por exemplo, eles permitiram que um templo fosse erguido para si na Ásia, e sacrifícios fossem oferecidos, e o nome da divindade fosse aplicado a eles. Que orgulho está aqui! Isso é uma prova de crença na existência de um deus ou de muitos? Roma é certamente a única divindade – e ela deve ser reverentemente adorada diante de todas as outras!
Observamos então como a expressão desse versículo é muito aplicável aos romanos; eles adoravam o deus dos baluartes, ou seja, reivindicavam um poder divino como seu, e apenas concediam a seus deuses o que consideravam útil para seus próprios propósitos. Com o objetivo de reivindicar certas virtudes como suas, eles inventaram todos os tipos de divindades de acordo com seu gosto. Omiti o testemunho de Plutarco como não aplicável ao presente assunto. Ele diz que em seus problemas, era ilegal pronunciar o nome de qualquer divindade sob cuja proteção e tutela o Estado Romano foi colocado. Ele nos conta como Valerius Soranus foi levado por pronunciar tolamente o nome daquela divindade, seja homem ou mulher. Essas são suas próprias palavras. E ele acrescenta como razão, a prática deles de usar encantamentos mágicos na adoração de sua divindade desconhecida. Novamente, sabemos em que honra notável eles estimavam “a boa deusa”. O sexo masculino era totalmente ignorante de sua natureza, e apenas mulheres entraram na casa do sumo sacerdote e ali celebraram suas orgias. E com que finalidade? O que era essa “boa deusa?” Certamente sempre existiu esse deus dos baluartes, já que os romanos não reconheciam nenhuma divindade além de si mesmos. Eles ergueram altares para si mesmos e sacrificaram todo tipo de vítimas para seu próprio sucesso e boa sorte; e dessa maneira eles reduziram todas as divindades sob seu próprio domínio, enquanto lhes ofereceram apenas a imagem ilusória e enganosa da reverência. Não há nada forçado na expressão do anjo – ele não dará atenção aos deuses de seus pais; ou seja, ele não seguirá o costume usual de todas as nações em reter cerimônias supersticiosas com erro e ignorância. Pois, embora os gregos fossem muito agudos, eles não se atreviam a fazer nenhum movimento ou a propor discussões sobre assuntos religiosos. Uma coisa que sabemos ser consertada entre eles é adorar os deuses que foram entregues por seus pais. Mas os romanos ousaram insultar todos os religiosos com liberdade e petulância e promover o ateísmo na medida do possível. Portanto, o anjo diz que ele deveria prestar atenção ao deus de seus pais. E por quê? Eles terão consideração por si mesmos e reconhecerão nenhuma divindade, exceto sua própria confiança em sua fortaleza peculiar. Interpreto a frase, o desejo das mulheres, como denotando aquela figura de linguagem que separa para o todo a barbárie de suas maneiras. O amor das mulheres é uma frase das escrituras para um carinho muito peculiar; e Deus instilou essa afeição mútua nos sexos, para fazê-los permanecer unidos, desde que mantenham qualquer centelha de humanidade. Assim, diz-se que Davi amou Jônatas além ou superando o amor das mulheres. ( 2 Samuel 1:26 .) Nenhuma falha é encontrada nesse acordo; caso contrário, o amor de Davi por Jônatas seria marcado com desgraça. Sabemos quão sagrados eram seus sentimentos em relação a ele, mas “o amor às mulheres” é aqui usado por excelência, implicando a força excessiva desse afeto. Como, portanto, Deus designou esse vínculo muito rigoroso de afeto entre os sexos como um vínculo natural de união em toda a raça humana, não surpreende que todos os deveres da humanidade sejam compreendidos sob essa palavra por uma figura de linguagem. É como se o anjo tivesse dito; esse rei de quem ele profetiza deve ser ímpio e sacrílego, ousando assim desprezar todas as divindades; então ele deveria ser tão mau, que seria totalmente desprovido de todo sentimento de caridade. Observamos então como os romanos estavam completamente sem afeição natural, amando nem as esposas nem o sexo feminino. Não preciso me referir nem a alguns exemplos pelos quais essa afirmação pode ser comprovada. Mas em toda a nação existia uma barbárie extrema, que realmente deveria nos encher de horror. Ninguém pode obter uma idéia adequada disso, sem se tornar completamente versado em suas histórias; mas quem quer que estude suas façanhas, verá como um espelho o significado do anjo. Este rei, então, não deve cultivar nem piedade nem humanidade.
E ele não prestará atenção a outros deuses, porque se engrandecerá contra todos eles. A causa é aqui designada por que esse rei deveria ser um desprezador grosseiro de todas as divindades, e feroz e bárbaro contra todos os mortais, porque ele deveria se engrandecer acima de todos eles Esse orgulho cegou tanto os romanos, que os fez esquecer a piedade e a humanidade ; e, portanto, essa intolerável autoconfiança deles era a razão pela qual eles não prestavam honra a nenhuma divindade e pisoteavam todos os mortais. A humildade é certamente o começo de toda verdadeira piedade; e essa semente da religião é implantada no coração do homem, levando-os a reconhecer ou não alguma divindade. Mas os romanos estavam tão inchados pela auto-conseqüência, que se exaltavam acima de todo objeto de adoração e tratavam todas as religiões com desprezo desdenhoso; e, assim, desprezando todos os seres celestes, eles necessariamente desprezavam toda a humanidade, o que era literal e notoriamente o fato. Agora, a segunda cláusula se opõe a isso. Ele deve adorar ou honrar o deus da fortaleza. Ele já havia usado essa palavra do templo, mas essa explicação não parece adequada aqui, porque o anjo já havia expressado a unidade de Deus, enquanto ele agora enumera muitos deuses. Mas o anjo usa a palavra “fortitude”, ou “munições”, para aquela confiança perversa com a qual os romanos eram inchados, e foram induzidos a tratar Deus e os homens como nada comparado a si mesmos. Como então esses dois pontos concordaram – o desprezo de todas as divindades entre os romanos, e ainda a existência de alguma adoração? Primeiro, eles desprezavam toda tradição respeitando os deuses, mas depois se elevaram acima de todos os objetos celestes e, envergonhados de sua impiedade bárbara, fingiram honrar suas divindades. Mas onde eles procuraram essas divindades, como Júpiter, por exemplo, a quem toda a tribo deles estava sujeita? por que, em sua própria capital. Suas divindades eram descendentes de suas próprias imaginações, e nada era considerado divino, a não ser o que lhes agradava. Por isso se diz: Ele o honrará em seu próprio lugar. Aqui, o anjo remove toda dúvida, mencionando o lugar em que esse deus da fortaleza deve ser honrado. Os romanos veneravam outras divindades onde quer que se encontrassem com elas, mas isso era mera pretensão externa. Sem dúvida, eles limitaram Júpiter à sua própria capital e cidade; e o que quer que eles professassem respeitando outras divindades, não havia religião verdadeira neles, porque se adoravam preferencialmente àqueles seres fictícios. Portanto, ele deve adorar o deus das muralhas em seu lugar, e deve honrar um deus estranho que seus pais não conheciam (190)
Mais uma vez, Ele o honrará em ouro, prata e pedras preciosas, e todas as coisas desejáveis; ou seja, ele deve adorar sua própria divindade magnificamente e com pompa notável. E sabemos como as riquezas do mundo inteiro foram amontoadas para ornamentar seus templos. Pois assim que alguém pretendia erguer um templo, ele foi obrigado a apreender todas as coisas em todas as direções, e a estragar todas as províncias para enriquecer seus próprios templos. Roma também não originou esse esplendor por causa da superstição, mas apenas para se elevar e se tornar a admiração de todas as nações; e assim observamos quão bem essa profecia é explicada pelo curso dos eventos subsequentes. Algumas nações, na verdade, eram supersticiosas na adoração de seus ídolos, mas os romanos eram superiores a todo o resto. Quando se tornaram donos da Sicília, sabemos o quanto de riqueza extraíam de uma única cidade. Pois, se algum templo fosse adornado com grande e abundante esplendor e muitas riquezas, certamente eles confessariam a extrema excelência dos da Sicília. Marcellus, porém, despojou quase todos os templos para enriquecer Roma e ornamentar os santuários de suas falsas divindades. E porque? Será que Júpiter, Juno, Apolo e Mercúrio eram melhores em Roma do que em outros lugares? De jeito nenhum; mas porque ele desejava enriquecer a cidade, transformar todos os tipos de divindades em motivo de piada, e liderá-las em triunfo, mostrar que não havia outra divindade ou excelência, exceto em Roma, a senhora do mundo. Ele depois acrescenta: Ele deve se apresentar Aqui, novamente, o anjo parece falar em prosperidade. Sem dúvida, aqui ele daria coragem aos piedosos, que de outro modo vacilariam e se tornariam desviados quando observassem um sucesso tão contínuo e incrível, em uma nação tão ímpia e sacrílega, e notável por essa crueldade bárbara. Por isso, ele afirma como os romanos deveriam obter seus fins no que quer que tentassem, se sua fortaleza prevalecesse, como se fosse sua divindade. Embora eles devam desprezar todas as divindades, e apenas fabricem um deus para si mesmos através de um espírito de ambição; mesmo assim, isso deve lhes trazer sucesso. Isso agora é chamado de divindade estrangeira. As Escrituras usam essa palavra para distinguir entre ídolos fictícios e o único Deus verdadeiro. O anjo parece não dizer nada que se aplique especialmente aos romanos. Para os atenienses e espartanos, os persas e asiáticos, assim como todas as outras nações, adoravam deuses estranhos. Qual é, então, o significado do nome? pois claramente o anjo não falou da maneira comum. Ele o chama de estranho, pois não foi transmitido de um para o outro; pois enquanto eles se vangloriavam em vão da veneração dos ídolos recebidos de seus ancestrais, juntamente com todas as suas instituições sagradas e seus ritos invioláveis, ainda assim eles os zombavam por dentro e não os consideravam dignos de palha, mas apenas desejavam manter alguma forma falaciosa. da religião através de um sentimento de vergonha. Lembramos o ditado de Provo sobre os augúrios: “Eu me pergunto quando um se encontra como ele pode evitar rir!” mostrando assim como ele os ridicularizou. Se alguém perguntou a Cato no senado ou em particular, o que você acha dos augúrios e de toda a nossa religião? ele respondia: “Ah! que o mundo inteiro pereça antes dos augúrios; pois estes constituem a própria segurança do povo e de toda a república: nós os recebemos de nossos ancestrais, portanto, mantenha-os para sempre! ” Assim, aquele astuto colega teria falado, e assim também todos os outros. Mas enquanto eles se orgulhavam assim, não tinham vergonha de negar a existência de uma Deidade e, portanto, ridicularizar tudo o que se acreditava desde o início, como inteiramente para reduzir a nada as tradições recebidas de seus antepassados. Não nos surpreende encontrar o anjo falando de um deus estranho que era adorado em Roma, não, como eu disse, por superstição ou erro, mas apenas para impedir que sua barbárie se tornasse abominável em todo o mundo. Aquele Deus, diz ele, a quem ele havia reconhecido: grande peso está associado a essa palavra. O anjo quer dizer que toda a divindade se apoiou na opinião e vontade do povo soberano, porque era agradável à sua inclinação e promoveu seu interesse particular. Como o plano de adorar quaisquer deuses seria aprovado, e eles se orgulhariam de seu próprio prazer, deveriam se gabar com grande confiança de que não poderia haver piedade senão em Roma. Mas porque? Porque eles reconhecem deuses estranhos e determinam e decretam a forma de adoração que deveria ser preservada. O anjo, portanto, coloca toda a religião de Roma em luxúria, e mostra-os como desprezadores impuros de Deus.
Comentário de John Wesley
Mas em seu estado ele honrará o Deus das forças; e um deus que seus pais não conheciam, ele honrará com ouro, prata e pedras preciosas e coisas agradáveis.
Mas em sua propriedade – No quarto do deus de seu pai.
O Deus das forças – este parece ser Júpiter Olímpico, nunca introduzido entre os sírios, até Antíoco o fazer.