No segundo ano de seu reinado, Nabucodonosor teve sonhos que lhe perturbaram a tal ponto o espírito, que perdeu o sono.
Daniel 2:1
Comentário de Albert Barnes
E no segundo ano do reinado de Nabucodonosor – Há uma aparente dificuldade cronológica nessa afirmação que deu certa perplexidade aos expositores. Surge principalmente de duas fontes.
(1) Que em Jeremias 25: 1 , diz-se que o primeiro ano do reinado de Nabucodonosor correspondeu ao quarto ano de Jeoiaquim, rei de Judá, e como o cativeiro ocorreu no terceiro ano do reinado de Jeoiaquim Daniel 1 : 1 , o tempo aqui seria o “quarto” ano do reinado de Nabucodonosor, em vez do segundo.
(2) Que aprendemos de Daniel 1: 5 , Daniel 1:18 , que Daniel e seus três amigos já estavam na Babilônia há três anos, sob um processo de treinamento preparatório para serem apresentados na corte e como toda a narrativa leva supor que foi “depois” disso que Daniel foi considerado entre os sábios (compare Daniel 2: 13-14 ), na suposição de que o cativeiro ocorreu no primeiro ano do reinado de Nabucodonosor, isso traria a hora do sonho até o quarto ano de seu reinado. Essa dificuldade é um pouco aumentada pelo fato de que quando Nabucodonosor subiu para sitiar Jerusalém, ele é chamado de “rei”, e é evidente que ele não foi tenente do monarca reinante; ou como um general das forças caldeias, sob a direção de outro. Ver 2 Reis 24: 1 , 2 Reis 24:11 . Várias soluções para essa dificuldade foram propostas, mas a verdadeira é provavelmente que Nabucodonosor reinou algum tempo em conjunto com seu pai, Nabopolassar, e, embora o título de “rei” tenha sido dado a ele, o cálculo aqui é datado da época quando ele começou a reinar sozinho, e que este era o ano de sua única ocupação do trono.
Berosus afirma que seu pai, Nabopolassar, era velho e enfermo, e que ele entregou uma parte de seu exército a seu filho Nabucodonosor, que derrotou o exército egípcio em Carchemish (Circesium) no Eufrates e expulsou Necho da Ásia. O príncipe vitorioso marchou diretamente para Jerusalém, e Jeoiaquim se rendeu a ele; e este foi o começo dos setenta anos, cativeiro. Veja “História de Jahn da Comunidade Hebraica”, p. 134. Nabopolassar provavelmente morreu cerca de dois anos depois disso, e Nabucodonosor sucedeu ao trono. O período de seu reinado juntos foi de dois anos e, é claro, o segundo ano de seu reinado único seria o quarto de todo o seu reinado; e um acerto de contas de ambos seria apropriado e não seria mal compreendido. Outros modos de solução foram adotados, mas, como isso encontra toda a dificuldade e se baseia na verdade, não é necessário fazer referência a eles. Compare o Prof. Stuart, com Daniel, Excursus I. e Excursus II. (Veja o Apêndice I de Barnes e o Apêndice II de Daniel)
Nabucodonosor sonhava sonhos – O plural é usado aqui, embora haja apenas um sonho mencionado, e provavelmente um a que se refere, para Nabucodonosor, ao falar sobre ele mesmo Daniel 2: 3 , diz: “Sonhei um sonho”. Na Vulgata Latina, e no grego, também está no singular. É provável que esse seja um uso popular de palavras, como se alguém dissesse: “Tive sonhos estranhos ontem à noite”, embora talvez apenas um sonho tenha sido planejado. Bush. Entre os métodos pelos quais Deus deu a conhecer eventos futuros nos tempos antigos, que por “sonhos” era um dos mais comuns. Veja as notas em Daniel 1:17 ; Introdução a Isaías, Seção 7. (2); compare Gênesis 20: 3 , Gênesis 20: 6 ; Gênesis 31:11 ; Gênesis 37: 5-6 ; Gênesis 40: 5 ; Gênesis 41: 7 , Gênesis 41:25 ; 1 Reis 3: 5 ; Números 12: 6 ; Joel 2:28 ; Jó 33: 14-16 . A crença de que a vontade do céu era comunicada aos homens por meio de sonhos era predominante em todo o mundo nos tempos antigos. Portanto, a expressão marcante em Homero, Ilíada i. Dios estin “the dream is of Jove.” 63 – ?a? ??? t ? a?a? ?? ???? ?st?? kai gar t ‘ onar ek Dios: “o sonho é de Jove”. Assim, no início de sua segunda Ilíada, ele representa a vontade de Júpiter transmitida a Agamenon por ??e???? Oneiros ou “o sonho”.
Diogenes Laertius, portanto, faz menção a um sonho de Sócrates, pelo qual ele predisse sua morte em três dias. Esse método de comunicação da vontade divina foi adotado, não apenas em referência aos profetas, mas também àqueles que eram estranhos à religião e até aos homens maus, como no caso do faraó, Abimeleque, Nabucodonosor, mordomo e padeiro em Egito, etc. Em todos os casos, porém, era necessário, como no caso diante de nós, chamar a ajuda de um verdadeiro profeta para interpretar o sonho; e foi somente quando assim interpretado que tomou seu lugar entre certas previsões do futuro. Um “objetivo” de comunicar a vontade divina dessa maneira parece ter sido fixar a atenção da pessoa que teve o sonho sobre o assunto e prepará-la para receber a comunicação que Deus havia escolhido para lhe fazer. Portanto, não se pode duvidar que, pela crença nos sonhos alimentados por Faraó e Nabucodonosor, como reveladores de eventos futuros, e pela ansiedade mental que experimentaram em relação aos sonhos, eles estavam melhor preparados para receber as comunicações de José e Daniel em referência ao futuro do que eles poderiam ter sido por qualquer outro método de tornar conhecida a vontade divina.
Eles não tinham dúvida de que alguma comunicação importante havia sido feita para eles respeitando o futuro e estavam ansiosos para saber o que era. Eles estavam preparados, portanto, para acolher qualquer explicação que se elogiasse como verdadeira, e assim os servos do Deus verdadeiro tinham um meio de acesso ao coração que eles não poderiam encontrar de outra maneira. De acordo com as leis que eram tão regulamentadas que um sonho deveria ser “conhecido” como uma pré-visualização dos eventos futuros, não temos agora meios de averiguar. Que é “possível” para Deus ter acesso à mente durante o sono e comunicar sua vontade dessa maneira, ninguém pode duvidar. Que foi, na medida em que empregado para esse fim, de uma maneira segura e certa, é demonstrado pelos resultados das previsões feitas no caso de Abimeleque, Gênesis 20: 3 , Gênesis 20: 6 ; de José e seus irmãos, Gênesis 37: 5-6 ; de Faraó, Gênesis 41: 7 , Gênesis 41:25 ; e do mordomo e padeiro, Gênesis 40: 5 . No entanto, não se deve inferir que a mesma confiança, ou que qualquer confiança, agora seja colocada em sonhos, pois, se não houvesse outra consideração contra essa confiança, seria suficiente que não houvesse intérprete autorizado das peregrinações. da mente no sono. Deus agora comunica sua verdade às almas dos homens de outras maneiras.
Com o que seu espírito estava perturbado – Igualmente pela natureza incomum do sonho e pela impressão que ele indubitavelmente tinha de que se referia a algumas verdades importantes relativas ao seu reino e aos tempos futuros. Ver Daniel 2: 31-36. A palavra hebraica aqui traduzida como “perturbada” ( ??? pâ?am ) significa, propriamente, “golpear, bater, bater;” então, em Niph., para ser movido ou agitado; e também em Hithpa., para ser agitado ou perturbado. O significado adequado da palavra é o de bater como uma bigorna, e então se refere a qualquer golpe grave, ou qualquer coisa que produz agitação. O “verbo” ocorre apenas nos seguintes lugares: Juízes 13:25 , onde é traduzido como “movimento”; e Salmo 67: 4 , (5); Gênesis 41: 8 ; Daniel 2: 1 , Daniel 2: 3 , onde é tornado “perturbado”. O “substantivo” é de ocorrência frequente. “E o sono dele travou com ele.” “His sleep was upon him.” Hebraico ???? ????? ????? shenâthô ni^heyethâh alayv “Seu sono estava sobre ele.” O grego é: “seu sono era dele”; ou seja, o deixou. A Vulgata, “seu sono fugiu (fugiu) dele.” Mas pode-se duvidar se o hebraico suportará essa construção. Provavelmente a construção literal é a verdadeira, pela qual o sentido do hebraico – ?? ?al “ upon ”- será mantido. O significado então seria que essa representação notável ocorreu quando ele estava “em” um sono profundo. Foi um “sonho” e não “uma visão aberta”. Era uma representação que passa diante da mente quando os sentidos estão presos em repouso, e não como foi feita para passar diante das mentes dos profetas quando lhes foi permitido ter visões do futuro, embora despertas. Compare Números 24: 4 , Números 24:16 . Não há nada nas palavras que transmita a idéia de que houvesse algo sobrenatural no sono que havia acontecido sobre Nabucodonosor, mas o pensamento é que tudo isso ocorreu quando ele “estava” dormindo profundamente. O professor Stuart, no entanto, mostra isso: “seu sono falhou com ele”, e também Gesenius. Winer afirma: “seu sono foi longe dele”. Mas parece-me que a idéia mais natural é o que ocorre na tradução literal das palavras, que isso ocorreu como um sonho, em um estado de profundo repouso.
Comentário de Thomas Coke
Daniel 2: 1 . E no segundo ano do reinado de Nabucodonosor – Como os assuntos da Babilônia têm uma participação tão considerável nas partes históricas do livro de Daniel, como em outras partes das Escrituras, pode não ser errado dar aqui uma breve esboço do reino da Babilônia, anterior ao reinado deste monarca.
Se o império assírio era muito antigo, de acordo com alguns escritores e crônicas gregas, ou se o seu início não foi até um período muito posterior, segundo os cronologistas modernos, é acordado por todos os lados que a origem disso e do A monarquia babilônica deve ser rastreada quase da mesma fonte. E, portanto, lemos no capítulo 10 de Gênesis, Daniel 2: 10-11, que Nimrod, filho de Cush e neto de Cão, que parece ter sido o primeiro fundador de uma autoridade extensa ou régia, teve o início de seu reino em Babel. ou Babilônia na terra de Sinar, como este país ainda era chamado no tempo de Daniel. Indivíduo. Daniel 1: 2 . Fora desta terra, ele foi para a Assíria, ou pode ser, como dizia a maioria das versões, que Assur ou um assírio saiu (ou seja, não é um dos filhos de Sem, mas uma pessoa com esse nome, ou que tomou seu nome do país) e construiu Nínive e outras cidades. Os descendentes dessas pessoas parecem por um tempo considerável ter seguido o estilo de vida de seu fundador, terem vivido sobre saques e estupros em um estado rude e não civilizado, e não foram muito apreciados entre as nações; até que um poderoso rei da Assíria os reuniu e os estabeleceu na Babilônia e no país ao redor. O bispo Lowth supõe que este rei tenha sido Ninus e tenha vivido no tempo dos juízes, após o testemunho de Heródoto, que se diz dizer, que a monarquia assíria durou apenas 520 anos.
A história da Assíria e da Babilônia, de Ninus * até esse período sobrenome, está envolvida em muita incerteza, pois quase não temos nenhuma evidência autêntica a que recorrer, o testemunho dos escritores gregos que usavam na maioria das vezes a aparência de fábula, e as Escrituras lançando muito pouca luz sobre o assunto.
* Sr. Bruce, em suas Viagens, livro 2: cap. 1: fala de Semiramis e das imensas riquezas do império assírio, que Montesquieu acha que provêm principalmente da rapina e pilhagem de outras nações na guerra; mas que o Sr. Bruce atribui mais justamente às suas conexões com a Índia; e que, como o comércio com aquela península era desconhecido por mar, o todo devia ser realizado apenas por terra e todas as nações do continente deveriam ter recebido de seus mercados um suprimento de lojas indianas. Veja Prelim. Dis. Sobre esse princípio, ele também explica uma passagem no capítulo de Provérbios de Salomão. Daniel 7:16 onde ele diz que enfeitou sua cama com coberturas de tapeçaria do Egito. Ora, o Egito não tinha manufatura de seda nem algodão, nem lã. As coberturas de Salomão, portanto, embora ele as tivesse do Egito, eram um artigo de escambo na Índia.
O próximo rei assírio das Escrituras é Tiglath-pileser, supostamente filho de Pul; e depois dele seguir Shalmanezer e Senacherib: durante o reinado de um dos quais monarcas, talvez o primeiro, o reino da Babilônia e da Caldéia parece ter se revoltado, e é provável de Heródoto, não muito tempo depois dos medos, de o império assírio. O primeiro príncipe, depois dessa revolta, pelo menos o primeiro de quem temos algum conhecimento, parece ter sido Nabonassar, o fundador da famosa aera, que começou com seu reinado, e foi chamado por seu nome. Vários outros príncipes ou reis o sucederam neste reino, dos quais pouco se sabe mais do que seus nomes, que são registrados pelo célebre astrônomo Ptolomeu. Mas no vigésimo sétimo ano após o início do reino de seu pai, seu filho Mardoc Empadus, ou Merodach Baladan, começou a reinar sobre Babilônia, que foi o príncipe que enviou para felicitar Ezequias, rei de Judá, por sua milagrosa recuperação, 2 Reis 20 e Isaías 39 e provavelmente para estabelecer uma aliança com ele contra Senacherib, o rei da outra parte do império assírio. Depois que este monarca reinou na Babilônia doze anos, ele foi sucedido por vários príncipes que, por sua vez, governaram a Babilônia por um curto período de cerca de vinte anos; quando ficou em estado de anarquia por mais oito anos, e finalmente se uniu por Assaradinus ou Esar-Haddon, filho de Senacherib, ao império assírio. Isso aconteceu no décimo nono ano de Manassés, aquele príncipe miserável, que sucedeu a seu pai o bom Ezequias no reino de Judá.
Não devo parar para mencionar a conclusão de vários eventos notáveis ??na história dos reinos de Judá e Israel, que ocorreram durante o reinado de Esar-Hadom sobre a Assíria, mas devo encaminhar o leitor às narrativas registradas no 2º livro de Reis, a profecia de Isaías, cap. Daniel 7: 8 e o livro de Esdras, ou ao Dr. Prideaux e outros que escreveram a história das Escrituras. É suficiente observar que o restante das tribos de Israel foi totalmente levado por esse príncipe e irrecuperavelmente afundado entre outras nações, e que o rei de Judá também foi levado por ele para a Babilônia, embora logo após ele o libertar, e restaurou-o à sua liberdade e seu reino.
No trigésimo primeiro de Manassés, Esar-Hadom morreu, depois que reinou treze anos sobre os babilônios unidos ao reino da Assíria; ele foi sucedido por Saosdúcio, seu filho, o nabuchodonosor do livro de Judite, cujo sucessor era Quiniladão, e cujo reinado começou no quinquagésimo primeiro ano de Manassés, ou no centésimo primeiro da aera de Nabonassar. Deste rei efeminado e desleixado, Nabopolassar, seu general, tomou a parte babilônica do império e reinou sobre seu país natal vinte e um anos. Essa revolta ocorreu no décimo oitavo ano de Josias, rei de Judá, cerca de vinte e cinco anos após o então monarca assírio iniciar seu reinado; e, finalmente, por uma união desse rei da Babilônia com os príncipes da mídia, aquela grande cidade Niniveh, capital do império assírio, foi tomada e destruída, o império foi extinto e o povo reduzido sob o jugo da Babilônia e da mídia . Essa união foi efetuada pelo casamento de seu filho Nabucodonosor ou Nabocolassar, como ele chama Ptolomeu, com Amyite, filha de Astyages, do reino dos medos; e este é o príncipe de cuja história tanto é registrada por Daniel, e que, após a morte do bom rei Josias, no reinado de seus filhos, levou tantos cativos da Judéia para a Babilônia, naquele tempo a capital de todo o império unido.
Comentário de Joseph Benson
Daniel 2: 1 . No segundo ano do reinado de Nabucodonosor – Ou seja, de acordo com o relato babilônico, ou o quarto de acordo com os judeus; isto é, no segundo ano de seu reinado sozinho ou no quarto do seu primeiro reinado em conjunto com seu pai. Nabucodonosor sonhava sonhos – Tendo subjugado todos os seus inimigos e firmemente estabelecido seu trono, é provável que ele estivesse pensando em sua cama (ver Daniel 2:29 ) o que aconteceria daqui em diante: qual deveria ser o futuro sucesso de sua família e reino e se algum ou o que, famílias e reinos podem surgir depois dos seus: e, como nossos pensamentos despertos costumam dar alguma tintura aos nossos sonhos, ele sonhava com algo com o mesmo propósito, que o surpreendeu, mas que ele não conseguia entender corretamente. O sonho o afetou fortemente na época; mas despertando em confusão, ele tinha apenas uma lembrança imperfeita disso; ele não conseguia lembrar os detalhes. Dizem que ele sonhava sonhos, porque , embora fosse apenas um sonho contínuo, continha diversas cenas de casos, sendo uma descrição da sucessão das quatro monarquias que deveriam continuar, sob diferentes formas, até o fim do mundo. Com que seu espírito estava perturbado – A expressão hebraica, ?????? ???? , denota que seu espírito estava violentamente agitado, ou com tanta consternação que afetava seu corpo e perturbava seu descanso. E seu sono travou com ele – Ou foi com ele, como uma frase semelhante é traduzida em Daniel 6:18 .
Comentário de Scofield
contínuo
isto é, ver o retorno do restante de Judá no final dos 70 anos, Jeremias 25:11 ; Jeremias 25:12 ; Jeremias 29:10 . Daniel realmente viveu além do primeiro ano de Cyrus. Daniel 10: 1 .
Comentário de Adam Clarke
O segundo ano do reinado de Nabucodonosor – Ou seja, o segundo ano em que reinou sozinho, pois ele era rei dois anos antes da morte de seu pai. Veja as notas em Daniel 1: 1 ; (Nota). Este foi, portanto, o quinto ano de seu reinado e o quarto do cativeiro de Daniel.
Nabucodonosor sonhou sonhos com os quais seu espírito estava perturbado – O sonho causou uma profunda e solene impressão em sua mente; e, tendo esquecido todas as circunstâncias, exceto as gerais, sua mente estava perturbada.
Comentário de E.W. Bullinger
E Assim, vinculando este capítulo da profecia importante a Dan 1, que é pura história.
o segundo ano: 495 aC (décimo oitavo ano de Daniel). Portanto, o quinto ano de Jeoiaquim, o ano da queima do rolo que marcou a rejeição oficial de Jeová. Daí o sonho de Nabucodonosor. Daniel estava na Babilônia, e escreve a partir desse ponto de vista. A suposta dificuldade é uma prova de genuinidade, pois o escritor teria sido um tolo e um falsificador para deixá-lo inexplicável.
Nabucodonosor. Veja a nota em Daniel 1: 1 .
espírito . Hebraico. ruach. App-9.
freio de = tinha estado em: isto é tinha ido agora.
Comentário de John Wesley
E no segundo ano do reinado de Nabucodonosor, Nabucodonosor sonhou sonhos, com os quais seu espírito estava perturbado, e seu sono lhe trava.
No segundo ano – Isso foi propriamente no quinto ano do reinado daquele rei, mas no segundo ano após Daniel ter sido levado perante o rei.
Sonhos – Foi um sonho, mas de muitas partes.