Estudo de Êxodo 14:2 – Comentado e Explicado

"Dize aos israelitas que mudem de direção e venham acampar diante de Fiairot, entre Magdalum e o mar, defronte de Beelsefon: acampareis defronte desse lugar, perto do mar.
Êxodo 14:2

Comentário de Albert Barnes

Que eles se desviam – ou seja, se afastam do deserto e vão para o sul, a oeste dos Lagos Amargos, que os separavam completamente do deserto.

Pi-hahiroth – O local é geralmente identificado com Ajrud, uma fortaleza com um poço muito grande de água boa, situada ao pé de uma elevação que comanda a planície que se estende a Suez, a uma distância de quatro léguas. A viagem de Etham pode ocupar dois ou até três dias.

Migdol – Uma torre, ou forte, o “Maktal” dos monumentos egípcios; provavelmente deve ser identificado com Bir Suweis, a cerca de três quilômetros de Suez.

Baal-zefom – O nome sob o qual os fenícios, que tinham um assentamento no Baixo Egito em um período muito antigo, adoravam sua principal Deidade. Não há dúvida de que estava perto de Kolsum, ou Suez. Pelo texto, fica claro que o acampamento dos israelitas se estendia sobre Pi-hahiroth sobre a planície: sua sede ficava entre Bir Suweis e o mar em frente a Baal-Zephon. Em Ajrud, a estrada se ramifica em duas direções, uma levando ao deserto por uma área, agora seca, mas no tempo de Moisés provavelmente intransitável (veja a próxima nota); o outro que levava a Suez, que sem dúvida foi seguido pelos israelitas.

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 14: 2 . Fale aos filhos de Israel que eles se voltam – o Dr. Shaw é de opinião, que essa expressão se torna, etc. pode servir para determinar a geografia de Etham, a segunda estação dos israelitas; que, se pertencer ao deserto de mesmo nome, a borda dele pode ser bem tomada pela parte mais avançada em direção ao Egito; e, conseqüentemente, ficar contíguo com uma parte ou outra das montanhas do baixo Thebais, ou de Mocattee, perto de Kairo. Retirando-se da borda deste deserto, os israelitas são imediatamente ordenados a se desviar (para o sudeste) do curso, como podemos imaginar, de suas antigas marchas, que até então eram na direção leste, e acampar diante de Pi-hahiroth. Como Pi-hahiroth, portanto, deve estar à direita do deserto de Etham, dentro ou ao lado dessas montanhas; portanto, a segunda estação, ou a parte específica desse deserto de Etham, pode ser fixada a cerca de 80 km de Kairo, na ou perto da brecha mencionada na nota de Êxodo 14:18 do capítulo anterior.

Pi-hahiroth – Ou, as costeletas de Hhiroth. Uma descrição geográfica da rota dos israelitas neste momento interessante deve ser tão agradável para o leitor instruído, que ficarei dispensado se der o relato do Dr. Shaw: “Que os israelitas”, diz o médico, “antes que eles virou-se para Pi-hahiroth, viajou em um país aberto, parece ser mais ilustrado a partir daqui; que, ao receberem ordens para remover da margem do deserto e acampar-se diante de Pi-hahiroth; segue-se imediatamente, Êxodo 14: 3 eles estão enredados na terra: o deserto (entre as montanhas, podemos supor, de Gewoubee e Attackah, pois os hebreus chamam toda a terra não cultivada, que é adequada apenas para pastagens, mid?? midbar , região selvagem ) os fechou: ou , é no original, sag? saggar, que trancou o caminho contra eles; pois, nessas circunstâncias, os egípcios poderiam imaginar, que os israelitas não teriam como escapar, na medida em que as montanhas de Gewoubee parariam de atacar. voo ou progresso para t ele para o sul, como os de Attackah fariam o mesmo em relação à terra dos filisteus: o Mar Vermelho também estava diante deles a leste, enquanto o faraó fechava o vale atrás deles com seus carros e cavaleiros.

Este vale termina no mar em uma pequena baía, feita pelas extremidades orientais das montanhas que descrevi, e é chamada de Tiah Beni Israel, ie . o caminho dos israelitas, de uma tradição que ainda é mantida pelos árabes, de terem passado por ele; e também é chamado Baideah, do novo e inédito milagre (que a palavra significa em árabe) que foi realizado perto dele dividindo o Mar Vermelho e destruindo o faraó, seus carros e cavaleiros. O terceiro acampamento, então, dos israelitas estava nesta baía. Foi antes de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, contra Baal-Zefom; e de acordo com Números 33: 7 , foi antes de Migdol, onde a palavra ???? lipni, antes, aplicada a Pi-hahiroth e Migdol, pode significar não mais do que o fato de terem sido lançados à vista ou a uma pequena distância daquele e o outro desses lugares. Baal-Zefom pode ser interpretado como o deus ou ídolo do norte; pois baal significa deus ou senhor, e zefom é levado para o norte em muitos lugares das Escrituras; e ele é assim chamado, talvez, em contraste com outros ídolos do Baixo Thebais, cujos locais de culto eram ao sul ou leste. Se zéfon estiver relacionado a ??? tzape, espiar ou observar, Baal-zefom provavelmente significará o deus da torre de vigia ou o deus guardião; como foi o Hermes dos romanos, etc. Agora, se Baal-Zephon pode ter relação com a situação do norte do lugar, ou com alguma torre de vigia ou templo de ídolos erguido sobre ele; podemos levá-lo adequadamente para a extremidade oriental das montanhas de Suez ou Attackah, o mais notável desses desertos, pois tem vista para uma grande parte do Baixo Thebais, bem como para o deserto que se aproxima ou que faz parte de a terra dos filisteus. Migdol poderia então mentir para o sul, como Baal-Zefom estava ao norte de Pi-Hairote; pois as marchas dos israelitas da orla do deserto até a costa marítima, ou seja, em direção ao sudeste, seus acampamentos entre Migdol e o mar, ou antes de Migdol, não poderiam muito bem ter outra situação. ” Migdol significa uma torre O LXX o torna Magdolos, e deve ser o mesmo com o local chamado por Heródoto: Pi- hahiroth , ou quiroth , sem a parte prefixada , pode ter uma significação mais geral e denotar o vale. , ou todo esse espaço de terra que se estende da borda do deserto de Etham até o Mar Vermelho. Somente para essa parte específica , onde os israelitas foram ordenados a acampar, parece ter sido chamado de Pi-hahiroth, ou seja, a boca de Hhiroth, pois quando Faraó quase os alcançou, foi (com respeito à sua descida sobre eles, Êxodo 14: 9. ) ????? ?? Pi? al pi hachirot, ie . além, ou na boca, ou na parte mais avançada de quirote, para o leste. da mesma forma, em Números 33: 7, onde os israelitas estão acampados diante de Migdol, segue-se, Êxodo 14: 8 que eles partiram ? ??? Ip? miphni hachirot, de antes de chiroth, e não de antes de Pi-hahiroth, como é traduzido em nossa tradução. E, nesse sentido, é tomado pelo LXX, por Eusébio e por São Jerônimo. Já foi observado que este vale está estreitamente confinado entre duas cadeias acidentadas de montanhas. Deduzindo o quirote, portanto, de chor ? chor ou chour, ie . um buraco ou garganta (como as cópias samaritana e siríaca o entendem), pode, por uma latitude muito comum nesses casos, tornar-se um desfiladeiro, estrada ou passagem estreita; como o vale de Baideah foi descrito. Pi-hahiroth, portanto, sob esta suposição, será o mesmo que a boca, ou a parte mais avançada deste vale, para o leste em direção ao Mar Vermelho. Mas, como os israelitas foram devidamente libertados neste lugar do cativeiro e do medo dos egípcios, Êxodo 14:13, podemos supor, que quirote denota o lugar onde eles foram restaurados à sua liberdade; como ??? chorar e ????? chiruth são palavras de importância semelhante no Caldeu. No comentário de Rashi, temos uma confirmação adicional dessa interpretação. Pi-hahiroth, diz ele, é assim chamado porque os filhos de Israel foram feitos ???? ??? Beni chorim, homens livres naquele lugar, no Targum da mesma forma, ???????? ben chorin é usado para explicar cha ? chapsi, cap. Êxodo 21: 2 ; Êxodo 21: 5 uma palavra que denota liberdade e liberdade nessas e em outras partes das Escrituras. E pode-se ainda insistir a favor, tanto dessa explicação quanto da tradição ainda preservada, dos israelitas que passaram por este vale, que a extremidade oriental da montanha, que eu suponho ser Baal-Tzephon, é chamada: até hoje, pelos habitantes desses desertos, Jibbel Attackah, ou a Montanha da Libertação; qual apelação, juntamente com as de Baideah e Tiah Beni Israel, nunca poderia ter sido dada, ou imposta a esses habitantes a princípio, ou preservada por eles depois, sem alguma tradição fiel de que esse lugar já fora o cenário real dessas transações notáveis . O mar, igualmente, de Kolzun, ie . A destruição, como a parte correspondente do Mar Vermelho é chamada na Geografia Árabe, é mais uma confirmação dessa tradição. Além disso, os Diodorus Siculus, relatados por Diodorus Siculus, (lib. 3: p. 122.), preservaram o mesmo relato tradicional de seus antepassados ??dessa milagrosa divisão do Mar Vermelho.

Da mesma forma, há outras circunstâncias para provar que os israelitas partiram deste vale em sua passagem pelo Mar Vermelho. Pois não poderia ter sido ao norte das montanhas de Attackah, nem na estrada mais alta que antes havia sido notada; porque, como está em grande parte em um nível, os israelitas não poderiam estar aqui, como achamos que estavam, calados e enredados. Nem poderia ter sido do outro lado, viz. ao sul das montanhas de Gewoubee; pois então (além das dificuldades insuperáveis ??que os israelitas teriam encontrado ao escalá-los; a mesma coisa que os egípcios teriam tido em persegui-los) a margem oposta não poderia ter sido o deserto de Shur, onde os israelitas desembarcaram, CH. Êxodo 15:22, mas teria sido o deserto de Mara, que estava muito além dele. O que agora é chamado de Corondel, pode, provavelmente, ser a porção sul do deserto de Marah, a costa do Mar Vermelho desde Suez até então continuava baixa e arenosa; mas de Corondel ao porto de Tor, a costa é, em sua maioria, rochosa e montanhosa, da mesma maneira que a costa egípcia, que fica em frente a ela; nem um nem o outro deles oferecendo qualquer lugar conveniente, tanto para a partida de uma multidão de uma margem, quanto para a recepção de outra. Além disso, de Corondel a Tor, o canal do Mar Vermelho, que de Suez a Shur não tem mais de quinze ou dez milhas de largura, começa aqui a haver tantas ligas; espaço muito grande, certamente para os israelitas, da maneira como estavam sobrecarregados, para passar em uma noite. Como os israelitas então, por esses motivos, não poderiam ter desembarcado, de acordo com a opinião de alguns autores, em Corondel ou Tor, também não poderiam ter desembarcado em Ain el Mousah, de acordo com as conjecturas de outros; pois, se a passagem dos israelitas estivesse tão perto da extremidade do Mar Vermelho, pode-se presumir que os próprios acampamentos de seiscentos mil homens, além de crianças e uma multidão mista, se estendessem até os mais longe, ou o lado árabe deste estreito istmo, pelo qual a interposição da Providência não seria de todo necessária; porque neste caso, e nessa situação, não poderia haver espaço suficiente para que as águas, depois de divididas, tivessem ficado em um monte, ou para elas terem sido um muro, principalmente na mão esquerda. Além disso, isso não seria uma divisão, mas apenas um recesso das águas para o sul. Da mesma forma, o faraó, ultrapassando-os, pois estavam acampados nessa situação aberta à beira-mar, os teria cercado facilmente por todos os lados; considerando que o contrário parece estar implícito no pilar da nuvem ( Êxodo 14: 19-20 .) que dividia ou se encontrava entre o acampamento dos egípcios e o acampamento de Israel, deixando assim os israelitas (desde que essa nuvem tivesse foi removido) em uma situação apenas de ser molestado na retaguarda: para o vale estreito que foi descrito e que, podemos presumir, já estava ocupado e preenchido por trás pelo exército do Egito e antes pelos acampamentos do Os israelitas não permitiriam ou deixariam espaço para os egípcios se aproximarem deles, do lado direito ou do lado esquerdo. Além disso, se essa passagem estava em Ain Mousah, como podemos explicar essa circunstância notável, cap. Êxodo 15:22 onde se diz que quando Moisés trouxe Israel do Mar Vermelho, eles saíram ou desembarcaram no deserto de Shur? Para Shur, um distrito específico do deserto de Etham, fica diretamente em frente ao vale do qual, suponho, eles partiram, mas a muitos quilômetros ao sul de Ain Mousah. Se, de igual modo, aterrissassem em Ain Mousah, onde há várias fontes, não haveria ocasião para o historiador sagrado observar, ao mesmo tempo, que os israelitas, depois de saírem do mar para o deserto de Shur, Foram três dias no deserto (sempre dirigindo suas marchas para o Monte Sinai) e não encontraram água. Por essa razão, Mara é registrado, no versículo seguinte, como o primeiro lugar onde encontraram água; como eles vagavam até agora antes de encontrarem, parece fazer de Marah também a primeira estação após a passagem pelo Mar Vermelho. Ao lado, o canal em frente a Ain Mousah não está a mais de cinco quilômetros, enquanto aquele entre Shur ou Sedur, e Jibbel Gewoubee e Attackah, tem nove ou dez, e, portanto, é suficientemente amplo; como o outro teria sido pequeno demais para se afogar ou cobrir (cap. Êxodo 14:28 .) os carros e cavaleiros, e todo o exército do faraó. E, portanto, ponderando imparcialmente todos esses argumentos juntos, esse ponto importante da geografia sagrada pode, com mais autoridade, ser fixado em Sedur, contra o vale de Baideah, do que em Tor, Corondel, Ain Mousah ou qualquer outro lugar. Sobre Jibael Attackah, e o vale de Baideah, está o deserto de Sdur, o mesmo que com Shur, cap. Êxodo 15:22, onde os israelitas desembarcaram, depois de terem atravessado o golfo interjacente do Mar Vermelho. A situação deste gulph, que é o Jam Suph, então ?? , o mar de ervas daninhas, ou a língua do mar egípcio, na língua das Escrituras; o gole de Heroopolis na geografia grega e latina; e o braço ocidental, como os geógrafos árabes o chamam, do mar de Kolzun; estende-se quase ao norte e ao sul e, portanto, fica muito bem situado para ser atravessado pelo forte vento leste que foi enviado para dividi-lo, cap. Êxodo 14:21 . A divisão que foi assim feita no canal, fazendo as águas repousarem como uma pilha, ( Salmos 78:13 .) Sendo um muro para os israelitas à sua direita e à esquerda, cap. Êxodo 14:22 além da distância de trinta milhas, pelo menos, desta passagem da extremidade do golfo, são circunstâncias que atestam suficientemente a miraculosidade dela; e não menos que contradiz todas as suposições ociosas que pretendem dar conta da natureza e da qualidade das marés, ou de qualquer recesso extraordinário do mar. Veja Viagens do Dr. Shaw, p. 310, etc.

REFLEXÕES.- Eles estavam agora fora do alcance do Faraó; mas Deus tem mais planos para sua própria glória na derrubada daquele soberbo monarca. Ele, portanto, ordena a Moisés que gire para a direita, para a parte cercada pelo mar e pelo deserto, conhecendo o coração do Faraó, e que as dificuldades de sua situação o induziriam a segui-los, onde ele deveria encontrar merecida destruição. Deus tem desígnios sábios, mesmo nos estreitos a que reduz seu povo, para que, em sua libertação, ele possa fazer com que seu poder, graça e amor apareçam mais evidentemente.

Comentário de Adam Clarke

Acampar diante de Pi- hairote – ????? ?? pi hachirote , boca, estreito ou baía de Chiroth. Entre Migdol, ???? migdol , a torre, provavelmente uma fortaleza que serviu para defender a baía. Em frente a Baal-Zefom, ??? ??? Baal Tsephon , o senhor ou mestre da guarda, provavelmente um templo ídolo, onde uma guarda, guarda ou luz contínua era mantida em defesa de uma parte do porto, ou como um guia para navios. O Dr. Shaw pensa que chiroth pode denotar o vale que se estendia desde o deserto de Etham até o Mar Vermelho, e que a parte em que os israelitas acamparam era chamada Pi-hachiroth, ou seja, a boca ou baía de Chiroth. Veja suas Viagens, p. 310, e sua conta no final de Êxodo.

Comentário de John Wesley

Fala aos filhos de Israel que eles se voltam e acamparam-se diante de Pihairote, entre Migdol e o mar, contra Baalzephon; antes que acamparão junto ao mar.

Eles foram levados para a orla do deserto, Êxodo 13:20 , e um estágio ou dois os levaria a Horebe, o local designado para servir a Deus, mas, em vez de seguir em frente, eles são ordenados a interromper a marcha. a mão direita de Canaã e marchar em direção ao Mar Vermelho. Quando eles estavam em Etham, não havia mar no caminho para impedir sua passagem; mas o próprio Deus os ordena em apuros, o que lhes dará uma garantia de que, quando seus propósitos fossem cumpridos, ele os tiraria deles.

Perante Pi-hairote – Ou os estreitos de Hirote, duas grandes montanhas entre as quais marchavam. Migdol e Baal-Zefom eram cidades do Egito e provavelmente guarnecidas.