Eu lhes dei as minhas leis e lhes ensinei os meus preceitos, em virtude dos quais vive aquele que os observa.
Ezequiel 20:11
Comentário de Albert Barnes
Os “estatutos” foram dados no Monte Sinai e repetidos por Moisés antes de sua morte ( Êxodo 20: 1 e segs; Deuteronômio 4: 8 ).
Neles – ou através deles: e em Ezequiel 20:13 .
Comentário de Thomas Coke
Ezequiel 20: 11-12 . Eu dei a eles meus estatutos – isto é, diz o bispo Warburton, ele lhes deu a lei moral do decálogo, na qual havia uma instituição positiva e não mais; mas este é absolutamente necessário preservá-los um povo seleto, sem mistura com as nações. Pela palavra ??????? shabbetotai, meus sábados, diz Houbigant, são entendidas aquelas outras solenidades, que, não menos do que os sábados estritamente falando, eram um sinal pelo qual Deus era conhecido por ser o Deus de Israel.
Comentário de Adam Clarke
Dei a eles meus estatutos – mostrei o que deveriam fazer para estarem seguros, confortáveis, sábios e felizes; e o que eles devem evitar para não serem feridos no corpo, na mente e nos bens. Se eles tivessem prestado atenção a essas coisas, deveriam ter vivido por elas. Eles teriam sido santos, saudáveis ??e felizes.
Comentário de E.W. Bullinger
Eu dei a eles , etc. Referência ao Pentateuco ( Deuteronômio 4: 8 ).
estatutos. . julgamentos. Referência ao Pentateuco ( Deuteronômio 4: 1 ).
que se um homem faz , & c. Referência ao Pentateuco ( Levítico 18: 5 ). homem. Hebraico. “idem ,. App-14.
do = do [eles].
ele deve . . . ao vivo . Veja nota em Levítico 18: 5 .
Comentário de John Calvin
Aqui, Deus amplia seus favores, já que ele havia dado sua lei aos israelitas, como se ele lhes prescrevesse uma certa regra de vida. Se eles tivessem sido tirados do Egito, isso seria um benefício inestimável: mas Deus era muito mais generoso, pois ele se dignou a governá-los familiarmente com sua doutrina, para que não vagassem para um lado ou para o outro; e assim ele testemunhou que seria o Deus deles. Ele acrescenta uma promessa: pois Deus poderia ordenar com precisão o que ele desejava ao povo de sua escolha; mas ele espontaneamente adota o método da indulgência, prometendo-lhes vida. Agora, então, entendemos por que essa promessa é mencionada; pois Deus pode simplesmente comandar qualquer coisa, e dizer, isso me agrada, e usar apenas um monossílabo, à maneira dos reis emitindo uma ordem. Desde então, Deus não apenas exigiu dos israelitas o que ele poderia exigir com justiça, mas, anexando uma promessa, os seduziu gentilmente à busca da obediência, isso certamente era um sinal de sua indulgência paterna. Portanto, ele agora exagera a ingratidão do povo nessas circunstâncias, que nem por ordens nem por bondade ele poderia induzir essas disposições obstinadas e perversas a se curvarem ao jugo. Dei-lhes, portanto , meus estatutos e minhas leis; e depois, o que , se um homem o fizer, viverá neles. Assim, ele os lembra brevemente que não era culpa dele se os israelitas não eram, de modo algum, felizes; pois quando ele estipulou com eles a observância de sua lei, obrigou-os a si mesmos, para que não desejassem nada que contribuísse para uma vida boa e feliz; pois em nome da vida se compreende uma felicidade sólida.
No entanto, aqui é perguntado como o Profeta testifica que os homens devem viver de acordo com as obras da lei, quando a lei, no testemunho de Paulo, só pode nos trazer a morte. ( Romanos 4:15 ; Deuteronômio 30:15 .) Ele recebeu esse testemunho de Moisés, e veremos imediatamente que ele o cita em um sentido diferente. Moisés ali declara que a vida do homem repousa na observância da lei; isto é, – certamente a vida era esperada satisfazendo a lei. Alguns acham isso absurdo e, portanto, restringem o que é dito à vida atual, levando -o a viver neles política ou civilmente: mas esse é um comentário frio e insignificante. O raciocínio que os influenciou é prontamente respondido: eles objetam que devemos todas as coisas a Deus; que nós mesmos e nossas posses somos todos dele pelo direito de posse; de modo que, se mantivermos a lei cem vezes mais, ainda não seremos dignos de tal recompensa. Mas a solução está à mão, que não merecemos nada, mas Deus graciosamente se liga a nós por essa promessa, como já toquei. E a partir desta passagem, é fácil inferir que as obras não têm valor diante de Deus e não são estimadas por seu valor intrínseco, por assim dizer, mas apenas por acordo. Visto que, então, agradava a Deus descer até o ponto de prometer vida aos homens se eles cumprissem sua lei, eles deveriam aceitar essa oferta como brotando de sua liberalidade. Não há absurdo, então, se os homens vivem, isto é, se eles merecem a vida eterna de acordo com o acordo. Mas se alguém guarda a lei, segue-se que ele não precisa da graça de Cristo. Pois qual é a vantagem de Cristo para nós, a menos que recuperemos vida nele? mas se isso é colocado em nós mesmos, o remédio não deve ser pensado em lugar algum, mas em nós mesmos. Cada um, então, pode ser seu próprio salvador se a vida for colocada em observância da lei. Mas Paulo resolve essa dificuldade para nós quando determina para nós uma dupla justiça da lei e da fé. ( Romanos 10: 5. ) Ele diz que essa justiça é da lei quando mantemos os preceitos de Deus. Agora, já que estamos muito distantes dessa obediência, a própria faculdade de cumprir a lei é totalmente defeituosa em nós: daí resulta que devemos voar para a justiça da fé. Pois ele define a justiça da fé, se cremos que Cristo está morto e ressuscitou para nossa justificação. Vemos, portanto, embora Deus tenha prometido salvação ao seu povo antigo, se eles apenas cumprissem a lei, mas essa promessa era inútil, pois ninguém poderia satisfazer a lei e cumprir os mandamentos de Deus. Aqui surge outra questão. Pois, se essa promessa não tiver efeito, Deus considera em vão que, em benefício dos israelitas que vemos, lhes foi oferecido em vão: portanto, nenhuma utilidade ou fruto surgiria dela. Mas alguém pode dizer que a imaginação era falaciosa, quando Deus prometeu a vida, e agora por seu Profeta culpa os israelitas por desprezarem tal benefício. Mas a resposta é fácil: embora os homens não sejam dotados do poder de obedecer à lei, eles não devem, por esse motivo, afastar-se da bondade de Deus; pois a declinação dos homens não os impede de estimar o valor de uma promessa tão liberal: Deus está tratando os homens: ele pode, como já disse, exigir imperativamente o que bem entender, e exigi-lo com o máximo rigor; mas ele trata de acordo com um acordo e, portanto, há uma obrigação mútua entre ele e o povo. Ninguém certamente negará que Deus aqui exiba um exemplar de sua misericórdia quando ele se digna, assim, familiarmente a fazer um pacto com os homens. Ah! mas isso é tudo em vão: a promessa de Deus não tem efeito, porque ninguém é capaz de cumprir a lei. ” Eu confesso: mas a declinação do homem não pode, como eu disse, abolir a glória da bondade de Deus, pois isso sempre permanece fixo, e Deus ainda age liberalmente ao querer assim fazer convênio com Seu povo. Devemos então considerar o assunto de maneira simples e por si só: a declinação do homem é acidental. Deus então apresentou uma notável prova de Sua bondade, prometendo vida a todos que guardavam Sua lei: e isso permanecerá perfeito e inteiro. Agora segue –