Deita-te sobre o lado esquerdo e toma sobre ti a iniqüidade da casa de Israel; todo o tempo em que ficares assim deitado levarás sua iniqüidade.
Ezequiel 4:4
Comentário de Albert Barnes
Sendo assim representado o cerco, a condição e o sofrimento dos habitantes são exibidos pela condição de alguém que, preso como prisioneiro ou oprimido pela doença, não pode virar do lado direito para o esquerdo. O profeta estava em tal estado.
Suportem sua iniqüidade – O profeta deveria, em uma figura, suportar suas iniqüidades por um período determinado, a fim de mostrar que, após o período predito, o fardo de seus pecados deve ser retirado e o povo perdoado. Compare Levítico 16: 21-22 .
Comentário de Thomas Coke
Ezequiel 4: 4 . Coloque a iniqüidade da casa de Israel sobre ela – Por iniqüidade entende-se o castigo da iniqüidade da casa de Israel; e embora vários comentaristas interpretem essa passagem do passado, parece não haver dúvida de que se destinava a prever e pré-significar o que era futuro; a saber, quantos anos os filhos de Israel e Judá sofreram o castigo de sua iniqüidade; mas devemos observar que nos trezentos e noventa dias não são apenas denotados os trezentos e noventa anos durante os quais os filhos de Israel deveriam sofrer o castigo de sua iniqüidade, mas também os trezentos e noventa dias em si, durante os quais Jerusalém seria sitiada e reduzida à extrema angústia pela fome. Compare o 11º com o 16º versículo. Ezequiel toma carne e bebida por medida por trezentos e noventa dias, cujo significado é explicado nos versículos 16 e 17; ou seja, que a fome se enfurecesse por tantos dias em Jerusalém; mas o mesmo Ezequiel deitado ao seu lado pré-significa quanto tempo Israel e Judá devem permanecer sob o castigo de sua iniqüidade; Israel, trezentos e noventa e Judá, quarenta anos. Mas esse assunto, diz Calmet, está tão cheio de dificuldades, que exige uma dissertação inteira para considerá-lo.
Comentário de Joseph Benson
Ezequiel 4: 4-6 . Mentira tu também, & c. – “Em sua própria casa, Ezequiel 3:24 . Essa seria a postura dele, não sem intervalo, mas no exercício de seu ofício profético, durante aquela parte de cada dia, quando as pessoas provavelmente observariam sua conduta. ” – Bispo Newcome. Sobre o teu lado esquerdo – O lado esquerdo, como sendo o menos respeitável, significa Israel, ou as dez tribos: o lado direito, como sendo mais honrado, as tribos de Judá e Benjamim; ou, como geralmente se expressa, o reino de Judá. Ezequiel, deitado de um lado por um longo tempo juntos, significou a grande paciência de Deus em suportar os pecados de Israel. E põe a iniqüidade da casa de Israel sobre ela: de acordo com o número dos dias, etc. – Desde os dias em que eu te ordenar que deite do seu lado esquerdo, você entenderá quantos anos tenho suportado com sua iniqüidade, pois cada dia deveria significar um ano: ver Ezequiel 4: 6 . Levarás sua iniqüidade – Sofrerás, por meio de um sinal ou símbolo, por sua iniqüidade, ou seja, por tanto tempo deitado de um lado. Ou pré-significarás o castigo que eles deverão suportar. Pois eu pus sobre ti os anos de sua iniqüidade – Este versículo explica o primeiro: apontei o número de anos em que o apóstata Israel pecou contra mim. Segundo o número de dias, trezentos e noventa dias – “Esse número de anos nos levará de volta, com exatidão suficiente, do ano em que Jerusalém foi saqueada por Nabucodonosor até o primeiro ano do reinado de Jeroboão, quando a idolatria nacional começou em Israel.” – Bispo Newcome. Alguns, no entanto, supõem que se pretendem os anos que interferiram entre a queda de Salomão na idolatria e o afastamento das dez tribos por Shalmanezer, momento em que deixaram inteiramente de ser uma nação ou povo de si mesmos, e eram totalmente dispersos e misturados com outras nações. Levarás a iniquidade de Judá quarenta dias – Tantos anos se passaram desde que o rei Josias entrou em uma aliança solene de servir e adorar a Deus (de onde a futura idolatria deles recebeu um grande agravamento) à destruição da cidade. e templo. Eu te designei todos os dias durante um ano – Dias freqüentemente permanecem por anos nos relatos proféticos do tempo.
Comentário de Adam Clarke
Mentira-te também no teu lado esquerdo – Parece que tudo o que é mencionado aqui e nos versículos seguintes foi feito, não na idéia, mas na verdade. O profeta deitou-se do lado esquerdo em um sofá ao qual estava acorrentado, Ezequiel 4: 6 , por trezentos e noventa dias; e depois ficou deitado da mesma maneira, do lado direito, por quarenta dias. E assim foi significado o estado dos judeus, e o castigo que estava caindo sobre eles.
- O próprio profeta representa os judeus.
Mas, falando corretamente, o cerco não continuou o tempo todo; foi interrompido; pois Nabucodonosor foi obrigado a levantá-lo e ir encontrar os egípcios, que vinham em seu socorro. Isso consumiu uma parte considerável do tempo. Depois de derrotar os egípcios, ele voltou e recomeçou o cerco, e não o deixou até que a cidade fosse tomada. Podemos, portanto, concluir que os quatrocentos e trinta dias compreendem apenas o tempo em que a cidade foi realmente sitiada, quando a cidade foi cercada por muros de contornar, de modo que os sitiados foram reduzidos a um estado de extrema angústia. O cerco começou no décimo dia do décimo mês do nono ano de Zedequias; e foi tomada no nono dia do quarto mês do décimo primeiro ano do mesmo rei. Assim, o cerco durou, no total, dezoito meses ou quinhentos e dez dias. Subtraia pelo tempo que Nabucodonosor foi obrigado a interromper o cerco, a fim de ir contra os egípcios, quatro meses e vinte dias, ou cento e quarenta dias, e restarão quatrocentos e trinta dias, compostos por 390 + 40 = 430 Veja Calmet neste lugar. Veja também no final deste capítulo, Ezequiel 4:16 ; (Nota).
Comentário de John Calvin
Primeiro devemos considerar o escopo desta profecia e, em seguida, discutiremos mais convenientemente suas partes separadas. Não é duvidoso que Deus desejasse opor-se ao orgulho do povo, pois eles se consideravam punidos com mais severidade do que mereciam. E isso é habitual para os hipócritas, porque, embora não se atrevam a se absolver, ainda assim murmuram como se Deus os afligisse muito severamente; então, voluntariamente, oferecem algo em compensação para que possam se libertar da punição. Pois, embora se confessem culpados, ainda assim não param de se desviar e pensam que Deus se equivoca com eles, que eles escaparão ou, pelo menos, serão menos miseráveis. Tal era a disposição do povo antigo, como é bem conhecido. Agora só precisamos repetir o que dissemos antes: que os judeus eram mais obstinados porque Deus os havia poupado. Eles também não acharam isso temporário, mas exultaram com grande liberdade, como se tivessem resolvido todos os seus negócios com Deus. Enquanto isso, os exilados estavam constantemente reclamando, primeiro, de que Deus os havia tratado com tanta severidade, e ainda assim haviam perdoado os judeus com clemência: então eles pensaram que haviam sido enganados e que, se tivessem cuidado de seus assuntos com prudência, poderiam ter escapado. as misérias pelas quais foram oprimidos. Agora, portanto, Ezequiel é ordenado a se apresentar no meio deles, e logo mostrar que nenhum outro resultado é possível, a não ser que todo o povo receba a recompensa de sua iniquidade. Porém, como o simples ensino não foi suficiente para despertá-los, uma visão é adicionada e, para esse fim, o Profeta é ordenado a permanecer de um lado por trezentos e noventa dias, e do outro lado quarenta dias. Agora a interpretação é adicionada, que dias são tomados por tantos anos. Mas o significado é que as pessoas, durante trezentos e noventa anos, continuaram em guerra com Deus, porque nunca haviam cessado do pecado. Por isso, o Profeta está ordenado a tomar sobre si a iniqüidade de tantos anos; mas Deus o designou dias por anos, depois são adicionados quarenta anos que pertencem ao povo de Judá.
Este local é variado por intérpretes. Não vou me referir a todos os seus comentários, pois eles se cansaram em vão inventando argumentos que desaparecem por vontade própria: não vou dedicar tempo a refutá-los, mas apenas procurarei obter o sentido genuíno. Alguns estendem o nome de Israel a todo o corpo do povo, mas isso deve ser rejeitado; pois eles começam os trezentos e noventa anos da primeira revolta, da qual é mencionada no Livro dos Juízes ( Judas 2: 2 ), e eles se reúnem naqueles anos em que os israelitas frequentemente caíam em impiedade: daí eles consideram os trezentos e noventa anos, e subtraem os períodos em que a religião e a pura adoração a Deus floresceram, como sob Gideão, sob Sansão por algum tempo, e sob Davi e Salomão. Subtraem então os anos em que a piedade floresceu entre o povo, e o restante atinge cerca de trezentos e noventa anos. Mas seria absurdo incluir a tribo de Judá sob o nome de Israel, quando for feita uma comparação entre cada reino. Sabemos, de fato, que toda a posteridade de Abraão foi assim nomeada por seu pai Jacó, quando, portanto, o nome de Israel é colocado, as doze ou treze tribos são compreendidas sem exceção; mas quando há comparação, Israel significa apenas as dez tribos, ou o reino adúltero que estabeleceu Jeroboão como rei após a morte de Salomão. ( 1 Reis 12:20 .) Visto que, então, Israel e Judá são tratados aqui, não é de modo algum adequado que a profecia fale de todo o povo e misture a tribo de Judá com o resto. Então o próprio evento dissipa muitas nuvens e tira todo o espaço para controvérsia: pois, se contarmos os anos da revolta no tempo de Roboão, encontraremos trezentos e noventa anos até o cerco de Jerusalém. O que então pode ser mais fácil, e que espaço há para conjecturas? Eu me pergunto que Jerome, já que ele relata nada além de ninharias, ainda possui uma maravilhosa sabedoria; pois ele diz que não fez isso por se vangloriar, e realmente ele tem pouco motivo para isso; pois, se alguém ler seu comentário, não encontrará nada além do que é pueril. ( 1 Reis 12:28 .) Mas, como eu já disse, como o nome de Israel em todos os lugares significa as dez tribos, essa interpretação é melhor aqui: a saber, que a obstinação das dez tribos continuou por trezentos e noventa anos . Pois, como é sabido, Jeroboão ergueu dois altares, para afastar o povo da adoração a Deus; pois se considerava não suficientemente estabelecido em seu reino, a fim de manter a obediência do povo, a menos que se voltasse. longe da casa de Davi. Portanto, ele usou esse artifício – assim, a adoração a Deus foi corrompida entre os israelitas. Agora, por idolatria, o Profeta aqui aponta os outros pecados do povo; pois desta fonte fluíam todas as outras iniqüidades. Depois que eles se separaram de Deus, eles se esqueceram de toda a lei. O Profeta, portanto, inclui todas as suas corrupções sob essa expressão, uma vez que, pelo decreto de seu rei, esse povo havia sacudido o jugo de Deus, pelo qual Oséias os censura. ( Oséias 5:11 .) Agora entendemos os trezentos e noventa anos da iniqüidade de Israel, porque o povo então rejeitou a lei e seguiu superstições estrangeiras, que Jeroboão fabricou com nenhuma outra intenção além disso; de fortalecer o poder de seu reino, assim como os reis terrenos não são influenciados por nenhum outro desejo, embora pretendam, e até se gloriem magnificamente, que busquem a glória de Deus com a máxima devoção, mas sua religião é apenas uma ilusão; desde que eles mantenham as pessoas em obediência e dever, qualquer tipo de adoração e qualquer modo de adorar a Deus é o mesmo para eles. Essa foi, portanto, a astúcia de Jeroboão: mas sua posteridade se deteriorou muito, de modo que a adoração a Deus nunca poderia ser restaurada entre os israelitas. A circuncisão, de fato, permaneceu, na qual eles imitaram o que Moisés havia ordenado na lei, mas ao mesmo tempo eles tinham dois altares, e os profanos, em vez de apenas um. Por fim, não hesitaram em adotar abertamente as idolatias dos gentios; portanto, confundiram tanto Deus com suas invenções, que aquilo que até eles valorizavam sob o pretexto de piedade era uma abominação para ele. Esta é a razão pela qual Deus diz que a iniquidade do povo de Israel dura trezentos e noventa anos
A dificuldade na segunda cláusula é maior, porque o cálculo não concorda exatamente. Após a morte de Josias, encontraremos apenas vinte e dois anos para a destruição da cidade. Mas sabemos que este rei, de sua eminente piedade, cuidou para que Deus fosse sinceramente adorado; pois ele expurgou toda a terra de todas as suas impurezas. Onde, então, serão esses quarenta anos? Por isso, é necessário participar do reinado de Manassés, porque Jerusalém não só se revoltou contra o ensino da lei, mas aquele tirano se enfureceu cruelmente contra todos os profetas, e a cidade foi contaminada por sangue inocente. Portanto, será necessário omitir o reinado de Josias, então uma parte do reinado de Manassés deve ser cortada, porque ele não recaiu imediatamente na idolatria; mas depois que ele cresceu, então a adoração a Deus e os exemplos de seus pais foram desprezados, ele se voltou para a adoração estranha e fictícia, embora não persistisse em sua impiedade até o fim de sua vida. Dezoito anos, então, devem ser tomados e unidos aos dois e vinte, para que o número que o Profeta usa possa ser constituído, a menos que, talvez, alguém prefira participar do reinado de Josias. ( 2 Reis 22: 0 ) Porque, embora esse rei piedoso tenha feito o máximo para sustentar a adoração a Deus, sabemos que o povo de muita maldade lutou com a bondade de Deus. Pois quando a lei foi encontrada, nenhuma emenda foi seguida, pois a memória de toda a sua doutrina se tornou obsoleta; mas quando foi colocado diante das pessoas, elas deveriam ter se tornado novas. Mas tão longe daqueles que antes haviam sido alienados de Deus se tornando sábios novamente, eles traíam sua obstinação cada vez mais. Desde então, a impiedade do povo foi detectada, não é de surpreender que se diga que o povo de Judá pecou por quarenta anos. Certamente esta última explicação me agrada mais, porque o Profeta se refere a anos contínuos, que se seguiram ao cativeiro das dez tribos; embora eu não rejeite a outra interpretação, porque ela considera os anos durante os quais Manassés exerceu sua tirania contra os servos de Deus, e se esforçou o máximo que pôde para abolir sua adoração pura e poluí-la com a sujeira de todas as nações. Agora, portanto, entendemos os quarenta anos da iniqüidade da tribo de Judá.
Quanto aos intérpretes que referem os quatrocentos e trinta anos ao cerco da cidade, como se a vingança de Deus fosse assim satisfeita, temo que não seja bom; não me parece uma explicação adequada; significa apenas que não é de surpreender que seus inimigos sitiem a cidade por tanto tempo, já que eles não deixaram de provocar Deus por tantos anos quanto o cerco continuou dias. A cidade foi sitiada durante um ano inteiro e dois ou três meses. O início do cerco continua até o final do meio ano, mas foi concluído em três ou quatro meses, quando o faraó tentou libertar os judeus, que eram então seus aliados e confederados, trazendo seu exército. Então Nabucodonosor saiu ao seu encontro, e a cidade ficou aliviada por um curto período de tempo. Agora, se demorarmos trezentos e noventa dias, primeiro encontraremos um ano inteiro, que é trezentos e sessenta e cinco anos, embora tenha havido um mês intercalar, e eles não tiveram o ano definido como o que temos agora; mas ainda haverá trezentos e sessenta e cinco dias, que fazem um ano completo. Como os dois meses duram sessenta dias, teremos quatrocentos e vinte dias. Agora, decorria um mês e meio antes do retorno de Nabucodonosor. Então o cálculo será de quatrocentos e trinta anos. Mas os intérpretes estão satisfeitos, porque o cerco da cidade durou um tempo que responde àquele prescrito a Abraão. Pois Deus entrou em aliança com Abraão quatrocentos e trinta anos antes da promulgação da lei. Mas não vejo por que eles estão tão satisfeitos com essa semelhança. Tampouco é esse o significado do nosso Profeta. Quando ele fala de um cerco, certamente considera especialmente a destruição da cidade. Portanto, não creio que os dias do cerco sejam aqui enumerados como uma punição justa, mas apenas que os anos sejam comparados com os dias, para que possam determinar quanto tempo o cerco deve durar e que o fim não seria esperado até todo o povo pereceu.
Além disso, vemos que o Profeta estava de lado trezentos e noventa dias; onde não há menção de quarenta dias, e essa parte parece ser omitida. No entanto, isso permanece fixo, porque Israel e Judá foram obstinados em sua iniquidade; portanto, a cidade foi sitiada até ser totalmente tomada. Agora, certamente, o castigo de Israel não pode ser considerado como consistindo na derrubada da cidade santa; pois as dez tribos já haviam migrado de seu país e não sabiam o que estava fazendo em Jerusalém, exceto por relatório. Aconteça o que acontecesse, sua condição estava completamente separada de todas as misérias do povo, pois estavam quietos no exílio. Como então o Profeta recebeu a ordem de suportar a iniqüidade de Israel por trezentos e noventa dias, isso não deveria se restringir ao cerco. Deus quer dizer simplesmente que, como haviam passado tantos anos durante os quais israelitas e judeus não haviam cessado de pecar, sua destruição final já estava à mão. Mas sabemos que então o reino de Judá foi extinto, e o exílio foi para as dez tribos como a morte. Por esse motivo, eles pereceram; nem o Profeta suportou sua iniqüidade como se estivesse pagando a penalidade de seus pecados. Mas sabemos que esta é a maneira usual das Escrituras, porque Deus considera os pecados para a terceira e quarta geração. ( Êxodo 20: 5 ; Deuteronômio 5: 9. ) Quando, portanto, Deus desejou que as dez tribos fossem arrastadas para o exílio, então as puniu por sua iniquidade por trezentos e noventa anos. Depois ele ficou com a cidade de Jerusalém por um certo tempo, e sofreu uma impiedade semelhante naquela tribo, para que ele não apagasse completamente a memória do povo. Mas os judeus não se arrependeram, já que também vemos por Isaías comparando-os com os israelitas, que eles se tornaram piores. ( Isaías 18: 1 , 8 [ sic ].) Miquéias os reprova por seguirem os estatutos de Onri; ( Miquéias 6:16 ), de onde não surpreende que o castigo que suportam responda à iniquidade em que se envolveram. Veremos também que o mesmo assunto é repetido por nosso Profeta em Ezequiel 16: 0 .
No geral, Deus desejou mostrar ao povo que eles abusaram muito de sua tolerância por muito tempo, já que não desistiram de pecar até os quatrocentos e trigésimos anos. Os israelitas de fato começaram a se afastar da verdadeira adoração a Deus enquanto o Templo ainda permanecia puro, mas finalmente a tribo de Judá, degenerando, tornou-se culpada da mesma impiedade. Agora entendemos a intenção do Espírito Santo.
Eu passo adiante as palavras. Tu, diz ele, deitarás no teu lado esquerdo. Devemos observar que isso não foi realmente concluído, porque Ezequiel não permaneceu por trezentos e noventa dias ao seu lado, mas apenas por uma visão, para que ele pudesse depois se relacionar com o pessoas o que Deus havia manifestado. Quanto à opinião dos comentaristas que pensam que as dez tribos se destinam ao lado esquerdo, porque Samaria estava situada à mão esquerda, não acho que seja aplicável. Não duvido que Deus desejasse preferir a tribo de Judá ao reino de Israel; pois embora as dez tribos se destacassem no número, opulência e força dos homens, Deus sempre fez mais, do reino de Judá. Pois aqui estava a sede de Davi; e as dez tribos eram a posteridade de Abraão somente depois da carne; a promessa permaneceu a Jerusalém; e ali também brilhou a lâmpada de Deus, como já dissemos em muitos lugares. Portanto, o lado direito significa aquela dignidade com a qual Deus sempre desejou adornar o reino de Judá; mas as dez tribos são marcadas pelo lado esquerdo; porque, como eu disse, eles não gozavam de igual glória com o reino de Judá, embora sejam mais numerosos, mais corajosos e mais abundantes em todas as coisas boas. Agora, deve-se observar que o ônus de carregar sua iniqüidade foi imposto ao Profeta: não porque Deus transferiu a ele a iniqüidade do povo, pois alguns aqui inventam uma alegoria e dizem que o Profeta era um tipo de Cristo, que carregava em si mesmo a iniqüidade do povo. Mas uma expiação não é aqui descrita: mas sabemos que Deus usa seus servos para propósitos diferentes. Assim, portanto, o Profeta de um lado é ordenado a se opor a Jerusalém, como se ele fosse o rei da Babilônia; portanto, ele sustenta o caráter do rei Nabucodonosor quando se opõe à cidade de tijolos, da qual falamos ontem. Agora ele sustenta outros personagens, como das dez tribos e do reino de Judá, quando está deitado à sua esquerda trezentos e noventa dias, e à sua direita quarenta dias. Por esta razão também se diz: Eu te nomeei os anos dessa iniqüidade, segundo o número, dos dias, etc ; isto é, quando eu ordeno que você fique do lado direito por tantos dias, eu represento anos. Pois seria absurdo exigir que o Profeta se deitasse de um lado por quatro séculos, então Deus se acomoda nessas figuras de acordo com o nosso padrão; e é contrário à natureza que um homem minta por quatro séculos e, como isso é absurdo, Deus muda anos em dias; e esta é a razão pela qual se diz que os dias são substituídos por anos. Depois é acrescentado que, quando você tiver cumprido esses anos, depois deitar-se-á do seu lado direito, e levará a iniquidade da casa de Judá quarenta dias. Aqui Deus mostra à tribo de Judá que quando deve ser assustada pelo castigo do reino de Israel, ele ainda persistia em sua maldade; portanto, os judeus não podiam escapar do castigo dos israelitas.
Comentário de E.W. Bullinger
lay = set ou place. Soma hebraica. Veja a nota em Ezequiel 4: 1 .
de acordo com o número , etc. Referência a Pentateuco ( Números 14:34 ). Não há evidência de que nas escrituras proféticas exista uma teoria do “ano = dia” . Essas exceções provam a regra oposta. Em todos eles, “dia” significa “dia” e “ano” significa “ano”.
suportar sua iniqüidade . Uma expressão técnica pertencente ao Pentateuco – para suportar a punição por iniquidade ou pecado. Ver Êxodo 28:38 , Êxodo 28:93 . Levítico 5: 1 , Levítico 5:17 ; Levítico 7:18 ; Levítico 10:17 ; Levítico 16:22 ; Levítico 17:16 ; Levítico 19:16 ; Levítico 20:17 , Levítico 20:19 , Levítico 20:20 (pecado); Levítico 22: 9 (pecado), Levítico 22:16 ; Levítico 24:15 (pecado). Números 5:31 ; Números 9:13 (pecado); 14, 33 (prostitutas), 34; Ezequiel 18: 1 , Ezequiel 18: 1 , Ezequiel 18:22 (pecado), 23, 32 (pecado); Ezequiel 30:15 . Fora do Pentateuco, apenas em Ezequiel 4: 4 , Ezequiel 4: 5 , Ezequiel 4: 6 ; Ezequiel 16:54 (vergonha); Ezequiel 18:19 , Ezequiel 18:20 , Ezequiel 18:20 ; Ezequiel 23:49 (pecado); Ezequiel 32:24 (vergonha), 25 (vergonha), 30 (vergonha); Ezequiel 44:10 , Ezequiel 44:12 ; e em Isaías 53: 4 , Isaías 53:11 , Isaías 53:12 , onde o verbo é sabal (não nasa, como no Pentateuco), e Lamentações 5: 7 .
iniqüidade . Hebraico. `avon. App-44. Colocado pela figura da fala metonímia (da Causa), App-6, pela punição provocada em consequência dela.
Comentário de John Wesley
Deita-te também no teu lado esquerdo, e põe sobre ele a iniqüidade da casa de Israel; de acordo com o número de dias em que repousares sobre ele, terás a sua iniquidade.
Lay – Assuma a representação de sua culpa e punição.
Casa de Israel – As dez tribos.
O número – Por isso, você íntimo quanto tempo eu aguento com seus pecados, e quanto tempo eles devem suportar o seu castigo.