Estudo de Gênesis 11:8 – Comentado e Explicado

Foi dali que o Senhor os dispersou daquele lugar pela face de toda a terra, e cessaram a construção da cidade.
Gênesis 11:8

Comentário de Albert Barnes

O efeito da interposição divina é observado em Gênesis 11: 8-9 . “E o Senhor os espalhou pelo exterior.” Não entendendo o modo de falar um do outro, eles se sentem praticamente separados um do outro. A unidade de conselho e de ação se torna impossível. Naturalmente, o mal-entendido segue e gera desconfiança. A diversidade de interesses cresce e a separação ocorre. Aqueles que têm um discurso comum recuam do centro da união para um local isolado, onde podem formar uma comunidade separada entre si. A falta de pastagem para seus rebanhos e a provisão para si mesmos leva a uma migração progressiva. Assim, o propósito divino de que eles sejam frutíferos, multiplique e reabasteça a terra Gênesis 9: 1 é cumprido. A dispersão da humanidade, ao mesmo tempo, pôs fim aos projetos ambiciosos de poucos. “Eles pararam para construir a cidade.” É provável que o povo tenha começado a ver através do véu plausível que os líderes lançaram sobre seus fins egoístas. Doravante, a cidade seria abandonada à festa imediata de Nimrod. Isso interromperia por um tempo a construção da cidade. Suas habitações provavelmente seriam numerosas demais para os demais habitantes. A cidade recebeu o nome de Babel (confusão), do notável evento que interrompeu seu progresso por um tempo.

Esta passagem, então, explica a tabela de nações, na qual se diz que elas se distinguem, não apenas por nascimento e terra, mas “cada um segundo a sua língua”. É, portanto, anexado à mesa como um apêndice necessário e, portanto, completa a história das nações, na medida em que é realizada pela Bíblia. Nesse ponto, a linha da história deixa o universal e, por uma rápida contração, restringe-se ao indivíduo, na pessoa daquele que deve finalmente ser o pai de uma semente escolhida, na qual o conhecimento de Deus e de sua verdade é para ser preservado, em meio à degeneração das nações, na ignorância e no erro, que são os filhos naturais do pecado.

Aqui, portanto, termina o apêndice da segunda Bíblia, ou o segundo volume da revelação de Deus ao homem. Como o primeiro pode ter sido devido a Adão, o segundo pode ser atribuído em questão a Noé, com Shem como seu continuador. Os dois juntos não pertencem a um povo especial, mas à raça universal. Se eles já tivessem aparecido por escrito antes de Moisés, poderiam ter descido tanto para os gentios quanto para os israelitas. Mas a falta de interesse pelas coisas sagradas explicaria seu desaparecimento entre as primeiras. Os falantes da língua primitiva, no entanto, só reteriam o conhecimento de tal livro, se existente. Parte de seu conteúdo pode ser preservada na memória e transmitida à posteridade dos fundadores das nações primitivas. Conseqüentemente, encontramos traços mais ou menos distintos do Deus verdadeiro, a criação, a queda e o dilúvio, nas tradições de todas as nações que têm uma história antiga.

Mas mesmo que essa Bíblia de dois volumes não fosse possuída pelas nações em forma escrita, sua presença aqui, na cabeça dos escritos da verdade divina, marca o desígnio católico do Antigo Testamento e sugere a compreensão de toda a família do homem dentro dos propósitos misericordiosos do Todo-Poderoso. Nas questões de Providence, as nações parecem agora abandonadas a seus próprios meios. Tal abandono judicial de uma raça, que ouvira pela segunda vez a proclamação de sua misericórdia e pela segunda vez abandonava o Deus de seus pais, era naturalmente esperado. Mas nunca se deve esquecer que Deus duas vezes revelou sua misericórdia “a toda a raça humana” antes de serem deixados à sua maneira. E mesmo quando foram entregues à sua própria injustiça e impiedade intencional, foi apenas para instituir e desenvolver o mistério pelo qual eles poderiam ser novamente plena e efetivamente trazidos de volta à reconciliação com Deus.

Os novos desenvolvimentos do pecado durante esse período são principalmente três – embriaguez, desonra dos pais e a ambiciosa tentativa de ser independente do poder de Deus e frustrar seu propósito de povoar a terra. Essas formas de egoísmo humano ainda permanecem nos comandos principais das duas tabelas. A insubordinação à autoridade suprema de Deus é acompanhada de desrespeito à autoridade parental. A embriaguez em si é um abuso da concessão gratuita do fruto das árvores, feitas oralmente ao homem. Essas manifestações de pecado não avançam para as profundezas mais grosseiras ou mais sutis da iniqüidade, depois explicitamente proibidas nos dez mandamentos. Eles indicam um povo ainda relativamente pouco sofisticado em seus hábitos.

Os motivos adicionais trazidos à raça humana durante o intervalo de Noé a Abraão são a pregação de Noé, a perdição dos antediluvianos incrédulos, a preservação de Noé e sua família, a distinção de animais limpos e impuros, a permissão participar da alimentação animal, a proibição especial do derramamento de sangue do homem, a instituição do governo civil e a aliança com Noé e sua semente de que não deveria haver outro dilúvio.

A pregação de Noé consistiu em pressionar os convites e as advertências da misericórdia divina em uma raça perversa. Mas teve um novo poder sobre as gerações seguintes, quando foi comprovado pelo afogamento da raça impenitente e pela salvação da família piedosa. Foi uma demonstração terrível ao mesmo tempo da vingança divina sobre aqueles que persistiram no pecado e da misericórdia divina para com os humildes e os penitentes. A distinção entre limpo e impuro era um aviso especial contra a conformidade com o mundo pelo qual os filhos de Deus haviam morrido fora da raça humana. A permissão para comer ração animal estava em harmonia com a constituição física do homem e parece ter sido adiada até essa época por razões morais e físicas. No jardim e depois no Éden, os produtos vegetais do solo eram adequados ao sustento saudável do homem. Mas na difusão universal da raça humana, o alimento animal se torna necessário.

Em algumas regiões onde o homem se estabeleceu, isso só está disponível durante grande parte do ano, se não para o todo. E um pavor salutar da morte, como expressa pena da desobediência, foi uma lição necessária na infância da raça humana. Mas a destruição esmagadora da raça condenada foi suficiente para impressionar indelevelmente esta lição nas mentes dos sobreviventes. Portanto, a permissão para alimentação animal agora pode ser concedida com segurança, especialmente quando acompanhada da proibição expressa de homicídio culposo, sob pena de morte pelas mãos do carrasco. Essa proibição destinava-se diretamente a neutralizar o mau exemplo de Caim e Lamek e impedir que aqueles que matavam animais matassem homens; e foi prevista a aplicação de sua penalidade pela instituição do governo civil. A aliança com Noé era um reconhecimento da raça sendo reconciliada com Deus em sua nova cabeça e, portanto, adequada para ser tratada como uma festa em paz com Deus e para entrar em termos de comunhão com ele. Sua promessa de segurança contra a destruição por um dilúvio era uma promessa de todas as bênçãos maiores e posteriores que naturalmente fluem da amizade com Deus.

Assim, percebemos que a revelação de Deus ao mundo antediluviano foi confirmada em muitos aspectos, e ampliada em outros, por aquela feita aos pós-diluvianos. Os estupendos eventos do dilúvio foram uma confirmação maravilhosa da justiça e misericórdia de Deus revelada a Adão. A pregação de Noé era um novo modo de incitar as verdades de Deus nas mentes dos homens, agora um pouco exercidas no pensamento reflexivo. A distinção entre limpo e impuro impunha a distinção que realmente existe entre os piedosos e os ímpios. A proibição de derramar sangue humano é o crescimento de uma lei específica a partir do grande princípio de retidão moral na consciência, acelerado pelo desenvolvimento do mal na conduta da humanidade. A aliança com Noé é a evolução para o enunciado articulado daquela relação federal que foi virtualmente formada com o crente e arrependido Adão. O próprio Adam ficou em silêncio por muito tempo, na sua auto-humilhação pela desobediência que exibira. Em Noé, o espírito de adoção alcançou a liberdade de expressão e, consequentemente, Deus, na importante ocasião em que saiu da arca e apresentou sua oferta propiciatória e eucarística, entra em uma aliança de paz com ele, assegurando-lhe certos bênçãos.

Há algo especialmente interessante nessa aliança com Noé, que abrange toda a raça humana e está em vigor até hoje. É tão verdadeiramente uma aliança de graça como a de Abraão. É praticamente a mesma aliança, apenas de uma forma anterior e menos desenvolvida. Sendo feito com Noé, que havia encontrado graça aos olhos do Senhor, e adicionado à expressão anterior do favor divino ao homem, menciona explicitamente um benefício que é apenas o primeiro e mais palpável da série de benefícios, temporais e eterna, fluindo da graça de Deus, e todas elas são oportunamente entregues aos herdeiros da salvação. Não podemos dizer quantos dos gentios consentiram explícita ou implicitamente a esse convênio geral e participaram de suas bênçãos. Mas é justo ao Deus de Noé agradecer que houve e há uma oferta de misericórdia para toda a família do homem, todos os que aceitam participar da sua graça e que todos os convênios subsequentes apenas ajudam ao supremo e a aceitação universal dessa aliança fundamental que, embora violada por Adão e todos os seus descendentes comuns, ainda estava na plenitude do tempo a ser implementada por aquele que se tornou a semente da mulher e do segundo Adão.

Versículos 10-26

– Seção IX – A linha para Abram

XXXV. A linha de Abrão

18. ???? re?û Re ‹u,“ amigo ”; verbo: “alimente-se, delicie-se, aproveite”

20. ?????? serûg Serug, “broto de videira”.

22. ???? nachôr Nachor , “bufando”.

24. ??? terach Terach, “demora?” Aramaico.

26. ???? ‘abram Abram, “sumo pai”. ??? haran Haran, “alpinista”.

A frase usual, “Estas são as gerações”, marca o início do quinto documento. Nesse sentido, agora entramos em uma nova fase do desenvolvimento humano. As nações gradualmente se afastaram do Deus vivo. No entanto, eles não pararam neste estágio negativo de impiedade. Eles caíram no politeísmo e na idolatria. E o conhecimento do único Deus verdadeiro, o Criador, o Possuidor e o Mantenedor do céu e da terra, está prestes a se perder completamente. No entanto, as promessas, primeiro à raça de Adão, de que a semente da mulher machucasse a cabeça da serpente, e ao lado da família de Noé, de que o Senhor deveria ser o Deus de Sem, ainda estavam em vigor. É óbvio, a partir da última promessa, que a semente da mulher deve ser esperada na linha de Sem.

A presente passagem contém o pedigree de Abrão de Sem. A partir disso, parece que o escritor sagrado aqui reverte para o segundo ano após o dilúvio – um ponto muito antes do final da narrativa anterior. “Sem foi filho de cem anos”, ou no centésimo ano, dois anos após o dilúvio e, portanto, no seiscentos e terceiro anos de Noé e, conseqüentemente, três anos depois de Jafé. Abrão foi o vigésimo, inclusive, de Adão, o décimo, de Sem, e o sétimo, de Heber. Um segundo Kenan é inserido após Arpakshad na Septuaginta e no Evangelho de acordo com Lucas. Mas esse nome não ocorre nem na Septuaginta em 1 Crônicas 1:24, onde a genealogia de Abrão é dada. Não é encontrado no Pentateuco samaritano, nos Targums ou nas versões antigas. Não aparece em Josefo ou Filo. Nem é encontrado no Codex Bezae no Evangelho de Lucas. Por conseguinte, deve ser considerado uma interpolação.

A tabela a seguir é uma continuação da apresentada no quinto capítulo e servirá para a comparação das diferentes formas em que os números são apresentados:

d Linha de Abrão

d

d HebrewSam. Pent.SeptuagintJosephusDate

d

d Filho
BirthOwn
DeathSon
BirthOwn
DeathSon
BirthOwn
DeathSon
BirthOwn
Morte de
Nascimento de
Morte

d

d 11. Shem

d (97) 2600 (97) 2600 (97) 2600 (97) 1215592150

d

d 12. Arpakshad ( ?a???? )

d 3543813543813553513516582096

d

d 13. Selá

d 3043313043313046013016932126

d

d 14. Heber

d 3446413440413440413417232187

d

d 15. Peleg

d 3023913023913033913017571996

d

d 16. Reu

d 3223913223913233913017872096

d

d 17. Serug

d 3023013023013033013218192049

d

d 18. Nahor

d 291487914817530412018491997

d

d 19. Terah

(Haran)

d 70

6020570

6014570

6020570

29220518782083

d

d 20. Abram cd.

Entra Ken.

d 70

7570

7570

75130

7520082078

d

d Soma

d 42210721302422

d

d D. do Dilúvio

d 1656130722622256

d

d D. de Chamada

d 2078237935642678

d

d

A partir desta tabela, parece que, no total de anos de vida, o hebraico, o samaritano e a Septuaginta concordam com Sem; o hebraico e a Septuaginta em Terá; o samaritano e a Septuaginta em Heber; e o hebreu e o samaritano em todo o resto. No entanto, em relação aos anos de paternidade, o hebraico permanece sozinho, contra o samaritano e a Septuaginta, exceto em Terá, onde todos concordam. A diferença não está em unidades ou dezenas, mas na adição aos números hebraicos de cem anos, exceto no caso de Nahor, onde a adição é de cinquenta anos, ou cento e cinquenta, de acordo com o Codex Vaticanus (B) de a Septuaginta. Aqui, novamente, é notável que Josefo, ao concordar com o samaritano e a Septuaginta na maioria dos números separados antes da paternidade, concorda com o hebraico na soma de anos desde o dilúvio até o 70º ano de Terá (292 anos, Josephus I. 6,5). Em Reu e Serug, os números são transpostos, aparentemente por um erro decorrente da ordem invertida em que ele fornece os números.

Em Nahor, ele, ou seu transcritor, parece ter adicionado cem anos de acordo com a lei uniforme e negligenciado os nove. Para compensar essa omissão, o número inexato da rodada 10 foi aparentemente adicionado ao número de anos após o dilúvio, quando Arpakshad nasceu. Já notamos que alguns MSS. de Josefo deu 1656 como a soma total de anos desde a criação até o dilúvio, nesse caso as somas de Josefo e o hebraico concordam exatamente. Também o encontramos afirmando (viii. 3,1) que o mundo foi criado 3102 anos antes de Salomão começar a construir o templo, e que o dilúvio ocorreu 1440 antes do mesmo ponto do tempo. Portanto, obtemos 1662 anos entre a criação e o dilúvio; e isso, se deduzirmos apenas os seis anos adicionados a Lamek, concorda com o hebraico. Na mesma passagem, ele afirma que a entrada de Abrão em Kenaan ocorreu 1020 anos antes da construção do templo.

Portanto, inferimos que 420 anos se passaram desde o dilúvio até a chamada de Abrão, que, se contarmos desde o nascimento de Arpakshad, permitirão sessenta anos entre os nascimentos de Harã e Abrão, e dataremos a chamada de Abrão em 70, vai exatamente contar com o hebraico. Essas somas não podem de forma alguma ser conciliadas com os detalhes em seu próprio texto, na Septuaginta ou no samaritano. Mais uma vez, Josefo calcula (x. 8,5) que o templo foi queimado 3513 anos desde a criação e 1957 do dilúvio. Portanto, o intervalo entre a criação e o dilúvio seria de 1556 anos, diferindo do hebraico por 100 anos, e reconciliável com ele, se supusermos que o 500º ano de Noé seja a data final. Ele também conclui que a queima do templo ocorreu 1062 anos após o êxodo, fazendo com que o intervalo entre o dilúvio e o Êxodo 895 anos, enquanto o hebraico o faça 852. Se considerarmos os 100 anos do 500º ano de Noé para o dilúvio, os 292 que Josefo dá do dilúvio ao nascimento de Abraão, os 75 anos ao chamado de Abraão e os 430 a partir do êxodo, temos 897 anos, que serão reduzidos ao número de Josefo ao omitir o 2 anos desde o dilúvio até o nascimento de Arpakshad; e ao número hebraico, omitindo os 100 anos antes do dilúvio, acrescentando os 60 entre Harã e Abrão, que Josephus aqui negligencia, e datando o chamado de Abrão aos 70 anos. Mas, por nenhum processo que tenhamos conhecimento, esses números calculados de Josefo podem ser reconciliados com os detalhes de seu próprio texto, ou o samaritano, ou a Septuaginta. Parece perfeitamente claro que os números hebraicos estão na base desses cálculos de nosso autor.

A era da paternidade no samaritano de Peleg até além da meia idade da vida, o que é contrário a toda experiência. O editor da Septuaginta parece ter observado essa anomalia e acrescentou 100 anos a três dessas vidas, e 156 à de Nahor, contra o testemunho conjunto dos hebreus e samaritanos. Se o ano de paternidade no Vaticano for a leitura correta, um número muito maior deveria ter sido adicionado aqui. O samaritano deduz 60 anos da idade de Terá, contra o testemunho conjunto dos hebreus, samaritano e Josefo, aparentemente porque o editor concebeu que Abrão nasceu em seus setenta anos.

Do Targum de Onkelos e do Peshito, é evidente que o texto hebraico era o mesmo de agora até a era cristã. Antes desse período, não havia razão concebível para encurtar a cronologia, enquanto a vaidade e a emulação nacionais poderiam facilmente levar os homens a prolongá-la. Reconhece-se que o texto da Septuaginta é inferior ao do hebraico.

A era da puberdade no hebraico oferece mais espaço para o aumento da população do que nos outros textos. Pois, se um homem começa a ter uma família aos trinta anos, é provável que seja maior do que se tivesse começado cem anos depois e vivesse apenas o mesmo número de anos. Agora, os hebreus e samaritanos concordam geralmente, contra a Septuaginta, no total de anos de vida; e em dois casos, Heber e Terah, o samaritano tem um número ainda menor que o hebraico. É preciso lembrar também que o número de gerações é o mesmo em todos os casos. Portanto, com toda probabilidade humana, a era hebraica da paternidade dará o maior número de habitantes ao mundo na era de Abrão. Se tomarmos a média moderada de cinco pares para cada família, teremos para a população estimada 4 X 5 (à 9ª potência) pares, ou 15.625.000 almas. Esse número é amplamente suficiente para todos os reinos que existiam no tempo de Abrão. Se adiarmos o tempo de ser pai por um século inteiro, certamente diminuiremos, em vez de aumentar, a chance de ele ter uma família tão grande e, portanto, a probabilidade de uma população assim na terra na décima geração de Noé. .

Nessas circunstâncias, estamos dispostos a respeitar o texto hebraico, que desceu para nós de uma forma original, pelo menos até vermos algumas razões mais convincentes para abandonar qualquer um de seus números do que os cronólogos ainda foram capazes de produzir. Enquanto isso, nos contentamos com o fato de que o mesmo sistema de números está manifestamente na base de todos os nossos textos atuais, embora possa ser difícil em alguns casos determinar, para satisfação de todos, o que era a figura original. A determinação da cronologia da história antiga não é uma questão de importância vital, nem, para nós agora, parte do design primário ou direto dos registros hebraicos.

Versículos 27-32

– Seção X – Abraão

XXXVI. O pai de Abrão

27. ??? lô? Lot, “véu”; verbo: “cover”.

28. ???? ‘ûr Ur, “luz, chama”. “gain?” ??? kasdi^ym Kasdim, Cardi, Curdos, ?a?da??? Kaldaioi e kesed “ganho?” Árabe. Ur Kasdim foi identificado com Hur, agora chamado Mugheir (o betuminado), um monte de ruínas ao sul do Eufrates, quase o oposto de sua ligação com o Shat el-Hie. Outros o colocam em Edessa, agora Orfa, um pouco ao norte de Carrhae.

29. s ?? sayay Sarai, “conflito”; ???? sarâh “luta, governa”. ???? mi^lkâh Milkah, “conselho, rainha;” verbo: “conselho, reinar”. ???? yi^sekâh Jiskah, “quem espia, olha para fora.”

31. ??? haran Haran, “lugar queimado”. Chara??a? Charran ????a? Karrai, uma cidade no Bilichus (Bililk), um afluente da Fraternidade, ainda chamada Harran. Alguns foram identificados por Harae, do outro lado da Fraternidade, não muito longe de Tadmor ou Palmyra.

Esta passagem forma o início do sexto documento, como é indicado pela frase habitual: “Estas são as gerações”. O sentido também concorda claramente com essa distinção; e explica a repetição da declaração: “Terá gerou Abrão, Naor e Harã”. No entanto, o escriba que finalmente organizou o texto não dá conta dessa divisão; ), marking the end of a Sabbath lesson, at its close. como ele não insere nem a letra hebraica ? ( p ) nem mesmo a letra hebraica ? ( s ) no início, enquanto ele coloca a tríplice ? ( p ), marcando o fim de uma lição do sábado, no seu final. Aprendemos com isso que os rabinos judeus não consideravam a frase de abertura como uma marca decidida de um novo começo, ou qualquer indicação de um novo autor. No entanto, esta passagem e a anterior formam o encontro prelúdio da história de Abrão – aquele que traça sua genealogia de Sem e Heber, e o outro detalhando suas relações com a família da qual ele foi chamado.

Deus não abandonou a raça caída. Pelo contrário, ele lhes ofereceu uma vez mais um convite geral para retornar, com uma promessa de perdão e aceitação. Muitos dos descendentes de Noé já o abandonaram, e ele prevê que tudo, se deixado por eles mesmos, afundará na impiedade. Não obstante tudo isso, ele calma e resolutamente prossegue com seu propósito de misericórdia. Na realização deste propósito eterno, ele se move com toda a grandeza solene da paciência longânima. Um dia está com ele como mil anos, e mil anos como um dia. Dos três filhos de Adão, ele seleciona um para ser o progenitor da semente da mulher; dos três filhos de Noé, ele novamente escolhe um; e agora um dos três de Terah é um para ser selecionado. Entre os filhos deste, ele escolherá um segundo, e entre o terceiro, antes de alcançar a sagrada família. Sem dúvida, esse modo gradual de proceder está de acordo com o treinamento hereditário da nação santa, e o devido ajuste de todas as medidas divinas para, por fim, levar a plenitude dos gentios ao convênio da paz eterna.

A história aqui apresentada dos pós-diluvianos tem uma semelhança impressionante em estrutura com a dos antediluvianos. A preservação de Noé das águas do dilúvio é a contrapartida da criação de Adão, depois que a terra subiu das profundezas do rugido. A intoxicação de Noé pelo fruto de uma árvore corresponde à queda de Adão ao comer o fruto de uma árvore proibida. A política mundana de Nimrod e seus construtores é paralela à construção da cidade e a muitas invenções dos cainitas. O pedigree de Abrão, o décimo de Sem, fica em pé contra o pedigree de Noé, o décimo de Adão; e o parágrafo agora diante de nós tem alguma semelhança com o que precede a história pessoal de Noé. Tudo isso tende a reforçar a impressão de alguns outros fenômenos, já observados, de que o livro de Gênesis é obra de um autor, e não um mero arquivo de documentos de diferentes escritores.

O presente parágrafo é de especial interesse para a próxima história. Sua palavra de abertura e sugere sua estreita conexão com o documento anterior; e, consequentemente, observamos que um é meramente introdutório ao outro. Os vários personagens apresentados são todos de momento. Terah é o patriarca e líder da migração durante parte do caminho. Abrão é o assunto da seguinte narrativa. Nahor é o grandfathcr de Rebekah. Harã é pai de Ló, companheiro de Abrão, de Milca, esposa de Naor, avó de Rebeca e Isca. Iskah sozinho parece não ter conexão com a narrativa subsequente. Josefo diz que Sarai e Milkah eram filhas de Haran, sem prestar atenção em Iskah. Ele parece, portanto, identificar Sarai e Iskah. Jerome, depois de seus professores judeus, faz o mesmo. Abrão diz sobre Sarai: “Ela é filha de meu pai, mas não filha de minha mãe” Gênesis 20:12 .

Na frase hebraica, a neta é denominada filha; e, portanto, essa afirmação pode ser satisfeita por ela ser filha de Haran. Ló é chamado filho do irmão e irmão de Abrão Gênesis 14:12 , Gênesis 14:16 . Se Sarai é filha de Haran, Ló é cunhado de Abrão. Essa identificação também explicaria a introdução de Iskah na presente passagem. Ainda assim, deve-se admitir, por outro lado, que às vezes as pessoas são introduzidas incidentalmente na história dos fatos, sem nenhuma conexão expressa com o curso da narrativa, como Naamah na história dos cainitas. O silêncio estudado do escritor sagrado em relação à paternidade de Sarai, no presente contexto, diz mais a favor de ela ser a filha real de Terah por outra esposa, e tão estritamente a meia-irmã de Abrão. Pois a lei mosaica posteriormente proibiu expressamente o casamento com “a filha de um pai” Levítico 18: 9 . E, finalmente, o texto não declara Iskah, “This is Sarai”, o que concordaria com a maneira do escritor sagrado, e é realmente feito no Targum de Pseudo-Jonathan.

Comentário de John Calvin

8. Então o Senhor os espalhou pelo mundo . Homens já haviam sido espalhados no exterior; e isso não deve ser considerado como um castigo, visto que flui da bênção e graça de Deus. Mas aqueles a quem o Senhor já havia distribuído com honra em várias residências, ele agora se espalha de forma ignominiosa, levando-os para cá e para lá como os membros de um corpo dilacerado. Portanto, essa não era uma dispersão simples para o reabastecimento da terra, para que todos os lugares tivessem cultivadores e habitantes; mas uma derrota violenta, porque o principal vínculo de conjunção entre eles foi cortado em pedaços.