Estudo de Gênesis 17:9 – Comentado e Explicado

Deus disse ainda a Abraão: "Tu, porém, guardarás a minha aliança, tu e tua posteridade nas gerações futuras.
Gênesis 17:9

Comentário de Albert Barnes

O sinal da aliança. “E você.” A outra parte da aliança agora aprende sua obrigação. “Todo homem de vocês será circuncidado.” A circuncisão, como o arco-íris, poderia ter existido antes de ser adotada como símbolo de uma aliança. O sinal da aliança com Noé era um fenômeno puramente natural e, portanto, totalmente independente do homem. O da aliança abraâmica era um processo artificial e, portanto, embora prescrito por Deus, dependia da ação voluntária do homem. O primeiro marcou a soberania de Deus ao ratificar o pacto e garantir seu cumprimento, apesar da mutabilidade do homem; o último indica a responsabilidade do homem, a confiança que ele deposita na palavra da promessa e o consentimento que dá aos termos da misericórdia divina. Como a antiga aliança transmite uma bênção natural comum a toda a humanidade e contempla uma bênção espiritual comum, a segunda transmite uma bênção espiritual especial e contempla sua aceitação universal. O arco-íris era o emblema natural apropriado da preservação de um dilúvio; e a remoção do prepúcio era o símbolo adequado da remoção do velho homem e da renovação da natureza, que qualificou Abraão como o pai de uma semente sagrada. E, como o primeiro sinal prenuncia uma herança incorruptível, o segundo prepara o caminho para uma semente santa, pela qual a santidade e a herança serão extensivamente universalmente ampliadas.

É digno de nota que, na circuncisão, depois do próprio Abraão, os pais são o imponente voluntário e a criança apenas o destinatário passivo do sinal da aliança. Aqui é ensinada a lição da responsabilidade e da esperança dos pais. Este é o primeiro passo formal de uma educação piedosa, na qual os pais reconhecem sua obrigação de realizar todo o resto. É também, sob o comando de Deus, a admissão formal dos filhos dos pais crentes nos privilégios da aliança e, portanto, alegra o coração dos pais ao iniciar a tarefa dos pais. Esta admissão não pode ser revertida, mas pela rebelião deliberada da criança.

Além disso, o sinal da aliança deve ser aplicado a todo homem da casa de Abraão. Isso indica que o servo ou servo permanece na relação de uma criança com seu dono ou dono, que é, portanto, responsável pela alma de seu servo, assim como pela de seu filho. Aponta a aplicabilidade da aliança a outras pessoas, bem como aos filhos de Abraão, e, portanto, sua capacidade de extensão universal quando a plenitude do tempo deve chegar. Também sugere a verdade muito clara, mas muitas vezes esquecida, de que nossa obrigação de obedecer a Deus não é cancelada por nossa falta de vontade. O servo é obrigado a ter seu filho circuncidado enquanto Deus o exigir, embora ele não esteja disposto a cumprir os mandamentos divinos.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 17: 9 . Deus disse a Abraão, etc. – Tendo declarado o que ele próprio faria, o Senhor passou a significar o que ele esperava de Abraão e a designar um sinal ou símbolo de sua aliança com ele. Manterás minha aliança, ie . observe e cumpra a sua parte: e esta é a minha aliança, ie . o sinal da aliança entre eu e você, Gênesis 17:11 . Todo filho homem deve ser circuncidado: uma cerimônia que parece tão clara quanto as palavras podem ter sido instituída pela primeira vez; e, conseqüentemente, tanto a opinião deles, que supõe que foi ordenada desde a queda, quanto a deles, que pensam que foi derivada dos judeus dos egípcios, são errôneas. Se tivesse sido habitual, ou conhecido por Abraão antes dessa época, deve-se imaginar que isso teria sido mencionado da maneira que lemos nesses versículos, 9-14.

Heródoto é o autor de quem os argumentos são extraídos para seu uso original no AEgypt; mas seu crédito é reconhecido como muito incerto. O principal lexicógrafo dos judeus (Baal Aruch) observa que os egípcios foram circuncidados nos tempos de José; e quando José morreu, eles deixaram de lado o costume. E se o costume continuou depois, de nenhuma maneira parece, mesmo do próprio Heródoto, ter sido universal no Egito, mas de natureza muito parcial, provavelmente confinado apenas a seus sacerdotes. Artapanus, um escritor pagão, observa que os etíopes, embora inimigos, tinham tanto respeito por Moisés, que aprenderam dele o rito da circuncisão. Não é muito difícil explicar como outras nações, além dos judeus, deveriam receber a circuncisão, que primeiro ordenou a Abraão e sua semente. Os ismaelitas tiveram de Ismael, filho de Abraão; deles os antigos árabes; dos árabes os sarracenos; e desde os sarracenos até os turcos até hoje. Outras nações árabes, como os midianitas e outros, receberam dos filhos de Abraão por Keturah; e talvez os egípcios e etíopes deles, se os primeiros não o tivessem dos israelitas. Os edomitas o receberam de Edom ou Esaú, filho de Isaque, filho de Abraão; de modo que todos originalmente o tinham de Abraão, e ele por ordem divina. Aqueles que entrarem mais minuciosamente na discussão acharão bem discutido na dissertação de Calmet sobre o assunto.

REFLEXÕES.— 1. Por ordem de Deus, o nome de Abrão é mudado para Abraão, correspondente à promessa, que eu te farei pai de muitas nações. Um novo nome de Deus é uma nova honra; mas é melhor ainda; é uma confirmação de sua fé. O que Deus o chama, ele é. Embora os filhos não tenham nascido, a fé dá subsistência às coisas esperadas. Provavelmente mais pessoas descendem dele hoje; e mais reis reinaram, e ainda reinam, de sua posteridade, em Isaac, Ismael e os filhos de Keturah, do que de qualquer homem que viveu em seu ou em algum tempo subsequente. Mas, em um sentido mais elevado e extenso, como pai dos fiéis, sua semente ainda é, ou será, mais numerosa e cada um rei.

2. Observe a aliança de Deus com ele: cheia de promessas grandes e preciosas; uma descendência inumerável, uma terra frutífera, um trono real e possessão eterna: parte a ser cumprida na terra, a melhor parte no céu, onde Jesus está assentado no trono para todo o sempre. Nota; (1) A grande bênção da aliança da graça é que tudo que Deus é e nos foi entregue; sabedoria para guiar, graça para perdoar, poder para apoiar, bondade para consolar; em resumo, todas as coisas são nossas, se Deus é nosso. (2) A misericórdia principal é: É eterna em sua continuidade.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 17: 9 . Deus disse a Abraão, etc. – Tendo declarado o que ele próprio faria, o Senhor passou a significar o que ele esperava de Abraão e a designar um sinal ou símbolo de sua aliança com ele. Manterás minha aliança, ie . observe e cumpra a sua parte: e esta é a minha aliança, ie . o sinal da aliança entre eu e você, Gênesis 17:11 . Todo filho homem deve ser circuncidado: uma cerimônia que parece tão clara quanto as palavras podem ter sido instituída pela primeira vez; e, conseqüentemente, tanto a opinião deles, que supõe que foi ordenada desde a queda, quanto a deles, que pensam que foi derivada dos judeus dos egípcios, são errôneas. Se tivesse sido habitual, ou conhecido por Abraão antes dessa época, deve-se imaginar que isso teria sido mencionado da maneira que lemos nesses versículos, 9-14.

Heródoto é o autor de quem os argumentos são extraídos para seu uso original no AEgypt; mas seu crédito é reconhecido como muito incerto. O principal lexicógrafo dos judeus (Baal Aruch) observa que os egípcios foram circuncidados nos tempos de José; e quando José morreu, eles deixaram de lado o costume. E se o costume continuou depois, de nenhuma maneira parece, mesmo do próprio Heródoto, ter sido universal no Egito, mas de natureza muito parcial, provavelmente confinado apenas a seus sacerdotes. Artapanus, um escritor pagão, observa que os etíopes, embora inimigos, tinham tanto respeito por Moisés, que aprenderam dele o rito da circuncisão. Não é muito difícil explicar como outras nações, além dos judeus, deveriam receber a circuncisão, que primeiro ordenou a Abraão e sua semente. Os ismaelitas tiveram de Ismael, filho de Abraão; deles os antigos árabes; dos árabes os sarracenos; e desde os sarracenos até os turcos até hoje. Outras nações árabes, como os midianitas e outros, receberam dos filhos de Abraão por Keturah; e talvez os egípcios e etíopes deles, se os primeiros não o tivessem dos israelitas. Os edomitas o receberam de Edom ou Esaú, filho de Isaque, filho de Abraão; de modo que todos originalmente o tinham de Abraão, e ele por ordem divina. Aqueles que entrarem mais minuciosamente na discussão acharão bem discutido na dissertação de Calmet sobre o assunto.

REFLEXÕES.— 1. Por ordem de Deus, o nome de Abrão é mudado para Abraão, correspondente à promessa, que eu te farei pai de muitas nações. Um novo nome de Deus é uma nova honra; mas é melhor ainda; é uma confirmação de sua fé. O que Deus o chama, ele é. Embora os filhos não tenham nascido, a fé dá subsistência às coisas esperadas. Provavelmente mais pessoas descendem dele hoje; e mais reis reinaram, e ainda reinam, de sua posteridade, em Isaac, Ismael e os filhos de Keturah, do que de qualquer homem que viveu em seu ou em algum tempo subsequente. Mas, em um sentido mais elevado e extenso, como pai dos fiéis, sua semente ainda é, ou será, mais numerosa e cada um rei.

2. Observe a aliança de Deus com ele: cheia de promessas grandes e preciosas; uma descendência inumerável, uma terra frutífera, um trono real e possessão eterna: parte a ser cumprida na terra, a melhor parte no céu, onde Jesus está assentado no trono para todo o sempre. Nota; (1) A grande bênção da aliança da graça é que tudo que Deus é e nos foi entregue; sabedoria para guiar, graça para perdoar, poder para apoiar, bondade para consolar; em resumo, todas as coisas são nossas, se Deus é nosso. (2) A misericórdia principal é: É eterna em sua continuidade.

Comentário de John Calvin

9. Cumprirás meu pacto Como antigamente, os convênios não eram apenas comprometidos com registros públicos, mas também costumavam ser gravados em latão ou esculpidos em pedras, para que a memória deles pudesse ser mais completamente registrada e mais altamente célebre; assim, no presente caso, Deus inscreve sua aliança na carne de Abraão. Pois a circuncisão era como um memorial solene daquela adoção, pela qual a família de Abraão havia sido eleita para ser o povo peculiar de Deus. Os piedosos já possuíam outras cerimônias que lhes confirmaram a certeza da graça de Deus; mas agora o Senhor atesta a nova aliança com um novo tipo de símbolo. Mas a razão pela qual Ele sofreu a raça humana sem esse testemunho de sua graça, durante tantas eras, está oculta de nós; exceto que vemos que foi instituído no momento em que ele escolheu uma certa nação para si; qual coisa em si depende de seu conselho secreto. Além disso, embora fosse, talvez, mais adequado para o propósito da instrução, se fizéssemos um resumo daquilo que deve ser dito sobre a circuncisão; Ainda seguirei a ordem do texto, que considero mais apropriada para o cargo de intérprete. Em primeiro lugar; Visto que a circuncisão é chamada por Moisés, a aliança de Deus, deduzimos então que a promessa da graça estava incluída nela. Pois, se fosse apenas uma marca ou sinal de profissão externa entre os homens, o nome da aliança não seria de modo algum adequado, pois uma aliança não é confirmada de outra maneira, do que como a fé lhe responde. E é comum a todos os sacramentos ter a palavra de Deus anexada a eles, pela qual ele testifica que é propício a nós e nos chama à esperança da salvação; sim, um sacramento nada mais é do que uma palavra visível, ou escultura e imagem dessa graça de Deus, que a palavra ilustra mais plenamente. Se, então, existe uma relação mútua entre a palavra e a fé; segue-se que o fim proposto e o uso de sacramentos é ajudar, promover e confirmar a fé. Mas aqueles que negam que os sacramentos são suportes para a fé, ou que ajudam a palavra a fortalecer a fé, devem necessariamente eliminar o nome da aliança; porque, lá Deus se oferece como Prometedor, com escárnio e falsidade, ou então a fé ali encontra aquilo em que ela pode se sustentar e da qual pode confirmar sua própria segurança. E, embora devamos manter a distinção entre a palavra e o sinal; todavia, deixe-nos saber que, assim que o sinal em si encontrar nossos olhos, a palavra deve soar em nossos ouvidos. Portanto, embora neste lugar seja ordenado a Abraão que cumpra o convênio, Deus não ordena a ele o uso da cerimônia, mas principalmente o design de que ele deve considerar o fim; e certamente, uma vez que a promessa é a própria alma do sinal, sempre que é arrancada do sinal, nada permanece senão um fantasma sem vida e vaidoso. É por isso que dizemos que os sacramentos são abolidos pelos papistas; porque, com a voz de Deus extinta, nada permanece com eles, exceto o resíduo das figuras mudas. Verdadeiramente frívolas são as suas alegrias de que seus exorcismos mágicos estejam no lugar da palavra. Pois nada pode ser chamado de convênios, a não ser o que é percebido por nós como claramente revelado, para que edifique nossa fé; esses atores, que apenas por gesto ou por um murmúrio confuso, tocam como cachimbo, não têm nada disso.

Agora consideramos como a aliança é corretamente mantida; a saber, quando a palavra precede, e abraçamos o sinal como testemunho e penhor de graça; pois como Deus se liga para manter a promessa que nos foi dada; portanto, o consentimento da fé e da obediência é exigido de nós. O que se segue adiante sobre este assunto é digno de nota.

Entre mim e você (407) Pelo qual somos ensinados que um sacramento não respeita apenas a confissão externa, mas é uma promessa intermediária entre Deus e a consciência do homem. E, portanto, quem não é direcionado a Deus através dos sacramentos, profana seu uso. Mas, pela figura metonímia, o nome da aliança é transferido para a circuncisão, que é tão associada à palavra, que não pode ser separada dela.