Estudo de Gênesis 2:10 – Comentado e Explicado

Um rio saía do Éden para regar o jardim, e dividia-se em seguida em quatro braços:
Gênesis 2:10

Comentário de Albert Barnes

Aqui está um rio cuja fonte está no Éden. Passa para o jardim e rega-o. “E daí foi dividido e se tornou quatro cabeças.” Essa afirmação significa que o córrego único foi dividido em quatro ramos, ou que havia uma divisão do sistema fluvial do distrito em quatro córregos principais, cujas fontes eram todas encontradas nele, embora uma só passasse pelo jardim. Neste último caso, a palavra ??? nâhar pode ser entendida em seu sentido primário de um fluxo de água em geral. Esse fluxo em todas as partes do Éden resultou em quatro fluxos ou correntes particulares, que não precisam estar sempre unidos. As mudanças subsequentes de terra neste distrito durante um intervalo de cinco ou seis mil anos nos impedem de determinar com mais precisão o significado do texto.

Comentário de Adam Clarke

Um rio saiu do Éden etc. – Surpreenderia um leitor comum, que deveria ser obrigado a consultar diferentes comentaristas e críticos sobre a situação do Paraíso terrestre, para ver a vasta variedade de opiniões pelas quais eles estão divididos. Alguns o colocam no terceiro céu, outros no quarto; alguns dentro da órbita da lua, outros na própria lua; alguns nas regiões médias do ar, ou além da atração da terra; alguns na terra, outros debaixo da terra e outros dentro da terra; alguns o consertaram no pólo norte, outros no sul; alguns na Tartária, outros na China; alguns nas fronteiras do Ganges, outros na ilha do Ceilão; alguns na Armênia, outros na África, sob o equador; alguns na Mesopotâmia, outros na Síria, Pérsia, Arábia, Babilônia, Assíria e Palestina; alguns condescenderam em colocá-lo na Europa, e outros sustentaram que ele não existe, ou é invisível, ou é meramente de natureza espiritual, e que todo o relato deve ser entendido espiritualmente! Que existia esse lugar uma vez que não há razão para duvidar; a descrição dada por Moisés é muito particular e circunstancial para ser capaz de ser entendida de qualquer maneira espiritual ou alegórica. Poderíamos também afirmar que as pessoas de Adão e Eva eram alegóricas, pois o local de sua residência era esse.

O relato mais provável de sua situação é o apresentado por Hadrian Reland. Ele supõe que tenha sido na Armênia, perto das nascentes dos grandes rios Eufrates, Tigre, Fase e Araxes. Ele acha que Pison era o Phasis, um rio de Colchis, esvaziando-se no Mar Euxine, onde há uma cidade chamada Chabala, cuja pronúncia é quase a mesma que a de Havilah, ou ????? Chavilah , de acordo com o hebraico, o vau sendo alterado em grego para beta ß . Este país era famoso pelo ouro, de onde a fábula do Tosão de Ouro tentava ser levada embora pelos heróis da Grécia. O Gihon que ele pensa serem os Araxes, que correm para o Mar Cáspio, ambas as palavras tendo a mesma significação, a saber, um movimento rápido. A terra de Cush, banhada pelo rio, ele supõe ser o país dos Cussaei dos antigos. Todos os Hiddekel concordam em ser o Tigre, e o outro rio Phrat, ou ??? Perath , o Eufrates. Todos esses rios nascem na mesma região montanhosa do país, embora não surjam de uma só cabeça.

Comentário de John Calvin

10. E saiu um rio Moisés diz que um rio corria para regar o jardim, que depois se dividiria em quatro cabeças. Está suficientemente acordado entre todos que duas dessas cabeças são o Eufrates e o Tigre; pois ninguém contesta que ????? ( Hiddekel ) é o Tigre. Mas há uma grande controvérsia a respeito dos outros dois. Muitos pensam que Pison e Gihon são o Ganges e o Nilo; o erro, no entanto, desses homens é abundantemente refutado pela distância das posições desses rios. Não querem pessoas que voam até o Danúbio; como se de fato a habitação de um homem se estendesse da parte mais remota da Ásia até a extremidade da Europa. Mas como muitos outros rios famosos fluem pela região da qual estamos falando, há uma maior probabilidade na opinião daqueles que acreditam que dois desses rios são apontados, embora seus nomes agora sejam obsoletos. Seja como for, a dificuldade ainda não está resolvida. Pois Moisés divide o rio que fluía pelo jardim em quatro cabeças. No entanto, parece que as fontes do Eufrates e do Tigre estavam muito distantes uma da outra. Dessa dificuldade, alguns se libertariam dizendo que a superfície do globo pode ter sido alterada pelo dilúvio; e, portanto, eles imaginam que poderia ter acontecido que os cursos dos rios fossem perturbados e mudados, e suas fontes fossem transferidas para outro lugar; uma solução que me parece de maneira alguma ser aceita. Pois, embora reconheça que a terra, desde o tempo em que foi amaldiçoada, se reduziu de sua beleza nativa a um estado de sujeira miserável e a uma roupa de luto, e depois foi devastada em muitos lugares pelo dilúvio; ainda, afirmo, era a mesma terra que havia sido criada no começo. Acrescente a isso, que Moisés (em minha opinião) acomodou sua topografia à capacidade de sua idade. No entanto, nada é realizado, a menos que encontremos o local onde o Tigre e o Eufrates procedem de um rio. Observe, primeiro, que nenhuma menção é feita a uma fonte ou fonte, mas apenas o que é dito, havia um rio. Mas eu entendo as quatro cabeças, tanto o começo de onde os rios são produzidos, quanto as bocas (125) pelas quais eles se lançam no mar. Agora o Eufrates era anteriormente tão unido pela confluência com o Tigre, que se poderia dizer com justiça que um rio era dividido em quatro cabeças; especialmente se o que é manifesto a todos é concedido, que Moisés não fala de maneira aguda, nem filosófica, mas popularmente, para que todos os menos informados possam entendê-lo. Assim, no primeiro capítulo, ele chamou o sol e a lua de dois grandes luminares; não porque a lua excedeu em magnitude outros planetas, mas porque, para observação comum, parecia maior. Acrescente ainda que ele parece remover toda dúvida quando diz que o rio tinha quatro cabeças, porque estava separado daquele lugar. O que isso significa, exceto que os canais foram divididos em um fluxo confluente, acima ou abaixo do Paraíso? Agora, apresentarei um plano para que os leitores possam entender onde eu acho que o Paraíso foi colocado por Moisés. (126)

Plínio, de fato, relata, em seu sexto livro, que o Eufrates foi tão interrompido em seu curso pelos Orcheni, que não pôde fluir para o mar, a não ser pelo Tigre. (127) E Pomponius Mela, em seu Terceiro Livro, nega que flua por qualquer canal, como outros rios, mas diz que falhou em seu curso. Nearchus, no entanto, (a quem Alexandre tornara comandante de sua frota e que, sob sua sanção, navegara por todas essas regiões), calcula a distância da boca do Eufrates à Babilônia, três mil e trezentos estádios. (128) Mas ele coloca a boca do Tigre na entrada de Susiana; em que região, retornando daquela viagem longa e memorável, ele conheceu o rei com sua frota, como Adrian relata em seu oitavo livro das façanhas de Alexandre. Esta declaração Strabo também confirma por seu testemunho em seu décimo quinto livro. No entanto, onde quer que o Eufrates submerja ou misture sua corrente, é certo que ele e o Tigre, abaixo do ponto de sua confluência, estão novamente divididos. Adrian, no entanto, em seu sétimo livro, escreve que não apenas um canal do Eufrates corre para o Tigre, mas também muitos rios e valas, porque as águas naturalmente descem do solo mais alto para o mais baixo. No que diz respeito à confluência, que observei na placa, a opinião de alguns era que havia sido efetuado o trabalho dos Praefect Cobaris, para que o Eufrates, por seu curso precipitado, prejudicasse Babilônia. Mas ele fala disso como um assunto duvidoso. É mais credível que os homens, pela arte e pela indústria, sigam a orientação da Natureza na formação de valas, quando viram o Eufrates em qualquer lugar, fluindo por sua própria vontade das terras mais altas para o Tigre. Além disso, se confiar em Pomponius Mela, Semiramis conduziu o Tigre e o Eufrates à Mesopotâmia, que antes era seca; uma coisa de forma alguma credível. Há mais verdade na declaração de Strabo, um escritor diligente e atencioso, em seu Décimo Primeiro Livro, que na Babilônia esses dois rios se unem: e então, que cada um é levado separadamente, em seu próprio leito, para o Mar Vermelho. (129) Ele entende que a junção ocorreu acima de Babilônia, não muito longe da cidade de Massica, como lemos no Quinto Livro de Plínio. Daí um rio corre pela Babilônia, o outro desliza por Seleucia, duas das cidades mais famosas e opulentas. Se admitirmos que essa confluência, pela qual o Eufrates se misturou ao Tigre, foi natural e existiu desde o início, todo absurdo é removido. Se existe em algum lugar sob o céu uma região proeminente em beleza, em abundância de todos os tipos de frutas, em fertilidade, em iguarias e em outros presentes, essa é a região que os escritores mais celebram. Portanto, os elogios com os quais Moisés elogia o Paraíso pertencem apropriadamente a um trato dessa descrição. E que a região do Éden estava situada nessas partes é provável a partir de Isaías 37:12 , Ezequiel 27:23 . Além disso, quando Moisés declara que um rio saiu, eu o entendo como falando do fluxo da corrente; como se ele tivesse dito, que Adam morava na margem do rio, ou naquela terra que foi regada pelos dois lados, se você escolher tomar o Paraíso nas duas margens do rio. No entanto, não faz grande diferença se Adão morou abaixo da corrente confluente em direção a Babilônia e Selêucia, ou na parte superior; basta que ele ocupe um país bem regado. Como o rio foi dividido em quatro cabeças não é difícil de entender. Pois existem dois rios que correm juntos em um e depois se separam em direções diferentes; assim, é uma no ponto de confluência, mas há duas cabeças (130) em seus canais superiores e duas em direção ao mar; depois, eles novamente começam a ser mais amplamente separados.

A questão permanece sobre os nomes Pison e Gihon. Pois não parece consoante com a razão, atribuir um nome duplo a cada um dos rios. Mas não é novidade que os rios mudem seus nomes em seu curso, especialmente onde há alguma marca especial de distinção. O próprio Tigre (pela autoridade de Plínio) é chamado Diglito perto de sua fonte; mas, depois de formar muitos canais e coalescer novamente, leva o nome de Pasitigris . Portanto, não há absurdo em dizer que, após sua confluência, ele tinha nomes diferentes. Além disso, existe uma certa afinidade entre Pasin e Pison, de modo a torná-lo improvável, que o nome Pasitigris seja um vestígio da antiga denominação. No quinto livro de Quintus Curtius, sobre as façanhas de Alexandre, onde se faz menção a Pasitigris, alguns exemplares liam, que foi chamado pelos habitantes de Pasin. Nem as outras circunstâncias, pelas quais Moisés descreve três desses rios, de acordo com essa suposição. Pison circunda (131) a terra de Havila, onde o ouro é produzido. O entorno é justamente atribuído ao Tigre, devido ao seu curso sinuoso abaixo da Mesopotâmia. A terra de Havila, na minha opinião, é tomada aqui para uma região adjacente à Pérsia. Pois subsequentemente, no vigésimo quinto capítulo ( Gênesis 25: 1 ), Moisés relata que os ismaelitas habitavam de Havila a Shur, que é contígua ao Egito, e através da qual a estrada fica na Assíria. Havila, como um limite, opõe-se a Shur como outro, e esse limite que Moisés coloca perto do Egito, do lado que fica em direção à Assíria. Daí se segue que Havila (a outra fronteira) se estende em direção a Susia e Pérsia. Pois é necessário que fique abaixo da Assíria, em direção ao mar da Pérsia; além disso, é colocado a uma grande distância do Egito; porque Moisés enumera muitas nações que habitavam entre esses limites. (132) Então parece que os nabateus, (133) dos quais se menciona, eram vizinhos dos persas. Tudo o que Moisés afirma respeitando o ouro e as pedras preciosas é mais aplicável a este distrito. (134)

Ainda falta notar o rio Giom, que, como Moisés declara, rega a terra de Chus . Todos os intérpretes traduzem esta palavra Etiópia ; mas o país dos midianitas e o país contíguo da Arábia são incluídos no mesmo nome por Moisés; por esse motivo, sua esposa é chamada de outra mulher etíope. Além disso, como o curso inferior do Eufrates tende para essa região, não vejo por que isso deve ser considerado absurdo, porque ali recebe o nome de Gihon. E assim o significado simples de Moisés é que o jardim de que Adão era o possuidor era bem regado, o canal de um rio que passava por aquele caminho, que depois foi dividido em quatro cabeças. (135)

O leitor é referido no primeiro capítulo desse trabalho útil, para um relato que concorda em muitos pontos com Calvino, embora seja diferente em outros. A principal diferença entre os dois relatos reside nisso: Wells coloca o local do Paraíso próximo ao Golfo Pérsico, no qual o Tigre e o Eufrates se descarregam, enquanto Calvino o eleva mais alto nas correntes, nas proximidades da antiga Babilônia. Wells deriva seu relato principalmente do célebre bispo francês Peter Daniel Huet, que era amigo íntimo do famoso viajante protestante Bochart. O seguinte extrato de uma nota no Clavis Pentateuchi de Robertson é adicionado para satisfação do leitor: – “ Eden est regio sen in Mesopotamio, sen non procul inde. Observandum is hancce sententiam Calvini, quam parum alteraverat clarissimus Huetis, verissimam omnium videri: Hoc demonstravit calrissimus Vitringa, qui paululum in quibusdam circunstantis etiam Huetium removverat . ” – “Eden é uma região na Mesopotâmia, ou perto dela. Deve-se observar que essa opinião de Calvino, que o célebre Huet alterou levemente, parece ser a mais verdadeira de todas. O célebre Vitringa demonstrou isso; que também, em algumas circunstâncias, alterou ligeiramente Huet. ” – Robertson Clavis, p. 177. – Ed .

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 2: 10-14 . Um rio saiu do Éden – este rio, ramificando-se em quatro riachos, contribuiu muito para o prazer e a fertilidade do jardim. Hiddekel e Eufrates são rios da Babilônia: mas não é de admirar que a ascensão e a situação de todos esses rios não possam agora ser perfeitamente verificadas, considerando as grandes mudanças produzidas no estado da terra, tanto pelos terremotos quanto pelo dilúvio geral. Havila tinha ouro, especiarias e pedras preciosas; mas o Éden tinha aquilo que era infinitamente melhor, a árvore da vida e a comunhão com Deus. E a essas bênçãos podemos ter acesso, embora excluídos do Éden literal. Leitor, tu os desejas?