Estudo de Gênesis 49:28 – Comentado e Explicado

São estes todos que formam as doze tribos de Israel. Foi isso que lhes disse seu pai ao abençoá-los. A cada um deu uma bênção particular.
Gênesis 49:28

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 49:28 . Todas essas são as doze tribos de Israel – o bispo Sherlock observa (Diss. 3: profecia) 1: Que o que é comumente chamado de Jacó abençoando seus filhos, pode ser chamado de nomeação de doze governantes ou príncipes para governar a casa de Israel: pois, para que esta forma de governo tenha ocorrido imediatamente após a morte de Jacó, possa ser coletada a partir de então, a partir deste momento todos os pedidos e mensagens serão feitos, não ao povo, mas aos anciãos ou chefes de tribos, Êxodo 3:16 ; Êxodo 3: 7 . E vemos que o povo e seus governantes se distinguem claramente, Êxodo 34: 31-32 . Agora, como não há designação dessa forma de governo em nenhum outro lugar nas Escrituras, e ela não pôde ser resolvida tacitamente por uma mera devolução do poder de Jacó entre seus filhos após sua morte, deve ser permitido que o próprio Jacó seja estabelecido. , neste e no capítulo anterior: e para isso todas as circunstâncias relatadas nesses dois capítulos respondem. Segundo, Jacó, estabelecendo assim doze príncipes ou governantes de pessoas em sua casa, fala com eles como chefes de um povo, e não como pessoas solteiras; e o que ele diz diz respeito a eles e seu povo coletivamente, e não a eles pessoalmente: isso é evidente nas palavras atuais, todas essas são as doze tribos de Israel; e, portanto, igualmente, que as coisas preditas e atribuídas a eles não são de forma alguma capazes de serem entendidas por pessoas solteiras. Quando o escritor sagrado diz que doze tribos, Efraim e Manassés, embora não sejam expressamente mencionados, devem ser entendidos como abençoados em José.

E os abençoou; cada um, etc. Ele informou a cada um deles o que aconteceria depois da posteridade à sua posteridade, respectivamente, como nos dizem na introdução da profecia. O verbo ???? barek, neste lugar, não significa abençoar, nem, pelo contrário, amaldiçoar, embora seja verdade, que é aplicável a todos os filhos de Jacó separadamente; como os três mais velhos foram amaldiçoados, e os demais foram abençoados: ainda assim, seja qual for o significado exato, é certo que ele deve ser usado de maneira a ser comum a todos, no mesmo sentido. Portanto, o sentido dado a essa palavra por Schultens em Jó 1: 5 viz. licitar farewel, ou tirar licença, será aqui muito adequado. É assim usado, 2 Samuel 19:39 . E Calmet diz que o benir ( abençoar ) é colocado aqui para expressar os últimos sentimentos de um pai moribundo em relação aos filhos. Durell.

Comentário de Adam Clarke

Cada um segundo sua bênção – isto é, guiado pelo infalível Espírito de profecia, Jacó agora predisse a cada um de seus filhos todos os eventos importantes que deveriam ocorrer durante suas sucessivas gerações e a característica predominante de cada tribo; e, ao mesmo tempo, fez algumas referências relativamente obscuras ao advento do Messias e à redenção do mundo por ele.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 49:28 . Todas essas são as doze tribos de Israel – o bispo Sherlock observa (Diss. 3: profecia) 1: Que o que é comumente chamado de Jacó abençoando seus filhos, pode ser chamado de nomeação de doze governantes ou príncipes para governar a casa de Israel: pois, para que esta forma de governo tenha ocorrido imediatamente após a morte de Jacó, possa ser coletada a partir de então, a partir deste momento todos os pedidos e mensagens serão feitos, não ao povo, mas aos anciãos ou chefes de tribos, Êxodo 3:16 ; Êxodo 3: 7 . E vemos que o povo e seus governantes se distinguem claramente, Êxodo 34: 31-32 . Agora, como não há designação dessa forma de governo em nenhum outro lugar nas Escrituras, e ela não pôde ser resolvida tacitamente por uma mera devolução do poder de Jacó entre seus filhos após sua morte, deve ser permitido que o próprio Jacó seja estabelecido. , neste e no capítulo anterior: e para isso todas as circunstâncias relatadas nesses dois capítulos respondem. Segundo, Jacó, estabelecendo assim doze príncipes ou governantes de pessoas em sua casa, fala com eles como chefes de um povo, e não como pessoas solteiras; e o que ele diz diz respeito a eles e seu povo coletivamente, e não a eles pessoalmente: isso é evidente nas palavras atuais, todas essas são as doze tribos de Israel; e, portanto, igualmente, que as coisas preditas e atribuídas a eles não são de forma alguma capazes de serem entendidas por pessoas solteiras. Quando o escritor sagrado diz que doze tribos, Efraim e Manassés, embora não sejam expressamente mencionados, devem ser entendidos como abençoados em José.

E os abençoou; cada um, etc. Ele informou a cada um deles o que aconteceria depois da posteridade à sua posteridade, respectivamente, como nos dizem na introdução da profecia. O verbo ???? barek, neste lugar, não significa abençoar, nem, pelo contrário, amaldiçoar, embora seja verdade, que é aplicável a todos os filhos de Jacó separadamente; como os três mais velhos foram amaldiçoados, e os demais foram abençoados: ainda assim, seja qual for o significado exato, é certo que ele deve ser usado de maneira a ser comum a todos, no mesmo sentido. Portanto, o sentido dado a essa palavra por Schultens em Jó 1: 5 viz. licitar farewel, ou tirar licença, será aqui muito adequado. É assim usado, 2 Samuel 19:39 . E Calmet diz que o benir ( abençoar ) é colocado aqui para expressar os últimos sentimentos de um pai moribundo em relação aos filhos. Durell.

Comentário de John Calvin

28. Todas estas são as doze tribos de Israel . Moisés nos ensinaria com essas palavras que suas previsões não se aplicavam apenas aos filhos de Jacó, mas se estendiam a toda a sua raça. Já mostramos, com clareza suficiente, que as expressões não se referem apenas a suas pessoas; mas esse versículo deveria ser acrescentado, para que os leitores pudessem perceber com mais clareza a majestade celestial do Espírito. Jacó vê seus doze filhos. Vamos admitir que, naquela época, o número de seus filhos, até seus bisnetos, havia aumentado cem vezes. Ele não declara, no entanto, apenas o que deve ser a condição de seiscentos ou mil homens, mas sujeita regiões e nações à sua sentença; nem se apresenta precipitadamente, uma vez que, depois do acontecimento, é descoberto que Deus certamente o havia conhecido, o que ele próprio decretara executar. Além disso, vendo que Jacó viu, com os olhos da fé, coisas que não eram apenas muito remotas, mas completamente ocultas do sentido humano; ai da nossa depravação, se fecharmos os olhos contra a própria realização da predição em que a verdade aparece conspicuamente.

Mas pode parecer pouco consoante argumentar que se diz que Jacó abençoou sua posteridade. Pois, ao afastar Rúben da primogenitura, ele não declarou nada alegre ou próspero a respeito dele; ele também declarou seu repúdio a Simão e Levi. Não se pode alegar que exista uma antífrase na palavra bênção, como se fosse usada em um sentido contrário ao habitual; porque parece claramente ser aplicado por Moisés em um sentido bom, e não mau. Portanto, reconcilio essas coisas umas com as outras; que os castigos temporais com os quais Jacó suavemente e paternamente corrigiu seus filhos, não subverteriam a aliança da graça sobre a qual a bênção foi fundada; mas, ao eliminar suas manchas, as restauraria ao grau original de honra da qual haviam caído, para que, pelo menos, fossem patriarcas entre o povo de Deus. E o Senhor prova diariamente, em seu próprio povo, que os castigos que ele impõe a eles, embora causem vergonha e desgraça, estão tão longe de se opor à felicidade que preferem promovê-la. A menos que eles sejam purificados dessa maneira, deve-se temer que eles se tornem cada vez mais endurecidos em seus vícios e que o vírus oculto produza corrupção, que por fim penetraria nos órgãos vitais. Vemos quão livremente a carne se entrega, mesmo quando Deus nos desperta pelos sinais de sua ira. O que, então, supomos que aconteceria se ele sempre consivesse na transgressão? Mas quando nós, depois de termos sido reprovados por nossos pecados, nos arrependemos, esse resultado não apenas absorve a maldição que foi sentida no começo, mas também prova que o Senhor nos abençoa mais nos castigando, do que ele teria nos poupado. Daí resulta que doenças, pobreza, fome, nudez e até a própria morte, na medida em que promovem nossa salvação, podem ser merecidamente reconhecidas bênçãos, como se sua própria natureza tivesse mudado; assim como deixar o sangue não ser menos propício à saúde do que a comida. Quando se acrescenta ao final , cada um segundo sua bênção , Moisés afirma novamente que Jacó não apenas implorou uma bênção para seus filhos, por um desejo paterno pelo bem-estar deles, mas que ele pronunciou o que Deus havia posto em sua boca; porque finalmente o evento provou que as profecias eram eficazes.