Estudo de Gênesis 49:5 – Comentado e Explicado

Simeão e Levi são irmãos; suas espadas são instrumentos de violência.
Gênesis 49:5

Comentário de Albert Barnes

“Simão e Levi são irmãos”, tanto por temperamento quanto por nascimento. Armas deles. Esta palavra é processada por planos, dispositivos, por alguns. Mas a versão atual concorda melhor com o contexto. As armas podem ser adequadamente chamadas de instrumentos de violência; mas não é assim. “Habitações” requer a preposição anterior, que não está no original e não deve ser fornecida sem necessidade. “No conselho deles.” Isso se refere à trama que eles formaram para a destruição dos habitantes de Shekem. “Eles usaram um boi.” O singular do original deve ser entendido como um plural que denota os tipos de atos aos quais eles foram motivados em sua paixão por vingança. Jacó pronuncia uma maldição sobre a raiva deles, não porque a indignação contra o pecado seja injustificável em si mesma, mas porque a ira deles foi marcada por atos de ferocidade e crueldade. “Eu os dividirei em Jacó e os espalharei em Israel.” Ele não os separa de nenhuma parte da herança prometida; mas ele os divide e os espalha.

Assim, eles estão divididos um do outro em sua história posterior, a tribo de Simão sendo estabelecida no canto sudoeste do território de Judá, e Levi não tendo território conectado, mas ocupando certas cidades e seus subúrbios que foram designados a seus descendentes no várias províncias da terra. Eles também foram espalhados em Israel. Pois Simão é a mais fraca de todas as tribos no final de sua permanência no deserto Números 26:14 ; ele é completamente omitido na bênção de Moisés Josué 19: 1-9 ; e ele subsequentemente envia duas colônias, que são separadas da matriz, e uma da outra Gênesis 49: 8-12

Judá, o quarto filho de Jacó, entra na supremacia depois que os três primeiros foram deixados de lado. Suas proezas pessoais, a perpetuidade de seu domínio e a exuberância de seu solo são então descritas. “Teus irmãos louvarão.” Isso é uma alusão ao nome dele, o que significa louvor a Gênesis 29:35 . Como sua mãe louvou ao Senhor por seu quarto filho, assim seus irmãos o louvarão por sua excelência pessoal. O ardor do temperamento, a decisão de caráter e a franqueza do reconhecimento são evidentes mesmo nas manchas de sua infância. Ternura de consciência, rapidez na determinação, capacidade de negociar e força de eloqüência surgem nos seus anos mais estressantes. Essas são qualidades que ganham estima popular. “Tua mão estará no pescoço dos teus inimigos.” Fugirão diante dele, mas não escaparão do seu alcance poderoso. Eles serão compelidos a ceder ao seu poder avassalador. “Os filhos de teu pai se curvarão a ti.” Não apenas seus inimigos, mas seus amigos, reconhecerão seu domínio. A previsão semelhante a respeito de Joseph Gênesis 37: 6-8 era de natureza pessoal e se referia a uma ocasião especial, não a um estado permanente de coisas. Ele já havia recebido sua principal realização e terminaria por completo com a vida de Joseph. O presente anúncio se refere a Judá não como um indivíduo, mas como o chefe de uma tribo em Israel e, portanto, corresponderá em duração a essa comunidade.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 49: 5 . Simeão e Levi são irmãos – isto é, companheiros de iniquidade. ???? achim, irmãos tornados , é usado para pessoas com a mesma mente. Ver Provérbios 18: 9 ; Provérbios 18:24 . Jacó sugere que esses filhos não estavam mais próximos do sangue do que de sua disposição cruel, que se manifestara em um ato chocante para a humanidade; com a menção de que, Provérbios 18: 6, ele imediatamente interrompe, declara de uma maneira afetante que não estava a par e testemunha sua total aversão a isso. Ele vem ao lado de algumas das particularidades daquele dia infame, quando esses dois chefes, a sangue frio, destruíram uma cidade inteira, desde o principal até o habitante mais malvado (como é relatado em detalhes, com todas as circunstâncias de perfídia e desumanidade). , cap. 34 🙂 Em Provérbios 18: 7, o bom velhinho, despertado com indignação em uma cena tão bárbara, exclama calorosamente contra a ira imoderada que produzira frutos tão amargos e se despede deles, assegurando-lhes que a punição, embora fluida, certamente os ultrapassaria.

Instrumentos de crueldade, etc. Suas espadas eram instrumentos de crueldade. Eles abusaram de suas armas, matando cruel e enganosamente os inocentes siquémitas. A palavra hebraica ??????? mekeroteihem parece muito naturalmente derivada do ??? karet, para ser cortada como um ramo, Isaías 18: 5 e, portanto, para significar instrumentos de corte, espadas, etc. e para justificar a tradução marginal de nossas Bíblias em inglês, armas de violência.

Comentário de Adam Clarke

Simeon e Levi são irmãos – Não apenas brotam dos mesmos pais, mas têm o mesmo tipo ou disposição, cabeça-dura, enganosa, vingativa e cruel.

Eles alcançaram, etc. – Nossa margem diz: Suas espadas são armas de violência, ou seja, Suas espadas, que eles deveriam ter usado em defesa de suas pessoas ou na proteção honrosa de suas famílias, que eles empregaram na base e nos covardes assassinato de um povo inocente.

A Septuaginta dá uma guinada diferente para esta linha da nossa tradução e confirma a tradução acima: S??ete?esa? ad???a e?a??ese?? a?t?? · Eles realizaram a iniquidade de seu propósito; com o qual a versão samaritana concorda. macar , he counselled, devised stratagems, etc., (see Castel), or from the Arabic macara , he deceived, practiced deceit, plotted, etc., which is nearly of the same import. No texto samaritano que lemos calu , eles realizaram, em vez do hebraico ??? keley , armas ou instrumentos que a maioria dos críticos prefere ler: e quanto ao ??????? mecherotheyhem , traduzidos acima de seus propósitos fraudulentos, e que nossa tradução quase sem autoridade confere suas habitações, deve vir do macarrão etíope he ? , ele aconselhou, elaborar estratagemas etc., (ver Castel), ou do macara árabe, ele enganou, praticou o engano, plotou etc., que é quase o mesmo importar. Isso dá não apenas um sentido consistente, mas evidentemente verdadeiro.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 49: 5 . Simeão e Levi são irmãos – isto é, companheiros de iniquidade. ???? achim, irmãos tornados , é usado para pessoas com a mesma mente. Ver Provérbios 18: 9 ; Provérbios 18:24 . Jacó sugere que esses filhos não estavam mais próximos do sangue do que de sua disposição cruel, que se manifestara em um ato chocante para a humanidade; com a menção de que, Provérbios 18: 6, ele imediatamente interrompe, declara de uma maneira afetante que não estava a par e testemunha sua total aversão a isso. Ele vem ao lado de algumas das particularidades daquele dia infame, quando esses dois chefes, a sangue frio, destruíram uma cidade inteira, desde o principal até o habitante mais malvado (como é relatado em detalhes, com todas as circunstâncias de perfídia e desumanidade). , cap. 34 🙂 Em Provérbios 18: 7, o bom velhinho, despertado com indignação em uma cena tão bárbara, exclama calorosamente contra a ira imoderada que produzira frutos tão amargos e se despede deles, assegurando-lhes que a punição, embora fluida, certamente os ultrapassaria.

Instrumentos de crueldade, etc. Suas espadas eram instrumentos de crueldade. Eles abusaram de suas armas, matando cruel e enganosamente os inocentes siquémitas. A palavra hebraica ??????? mekeroteihem parece muito naturalmente derivada do ??? karet, para ser cortada como um ramo, Isaías 18: 5 e, portanto, para significar instrumentos de corte, espadas, etc. e para justificar a tradução marginal de nossas Bíblias em inglês, armas de violência.

Comentário de John Calvin

5. Simeão e Levi são irmãos . Ele condena o massacre da cidade de Siquém por seus dois filhos, Simão e Levi, e denuncia a punição de um crime tão grande. De onde aprendemos como a crueldade é abominável para Deus, visto que o sangue do homem é precioso aos seus olhos. Pois é como se ele citasse em seu próprio tribunal esses dois homens e exigisse vingança quando eles pensassem que já haviam escapado. Pode-se, contudo, perguntar se o perdão não lhes fora concedido há muito tempo; e se Deus já os havia perdoado, por que ele os lembra novamente de castigo? Eu respondo, foi ao mesmo tempo útil para si próprios e também foi necessário, como exemplo, que esse massacre não permanecesse impune, embora pudessem obter perdão anterior. Pois já vimos antes, quando foram advertidos por seu pai, a que distância estavam daquela tristeza que é o começo do verdadeiro arrependimento; e pode-se acreditar que depois eles ficaram cada vez mais estupefatos, com uma espécie de torpor brutal, em sua maldade; ou pelo menos, que eles não foram seriamente afetados com amarga tristeza por seus pecados. Também se temia que a posteridade deles se tornasse viciada na mesma brutalidade, a menos que divinamente impressionado com horror ao ato. Portanto, o Senhor, em parte com o propósito de humilhá-los, em parte por torná-los um exemplo para todas as idades, infligiu-lhes o castigo da ignomínia perpétua. Além disso, ao agir dessa maneira, ele não reteve o castigo ao remeter a culpa, como os papistas tolamente sonham: mas, apesar de verdadeiro e perfeitamente apaziguado, ele administrou uma correção adequada para tempos futuros. Os papistas imaginam que os pecados são apenas metade remetidos por Deus; porque ele não está disposto a absolver os pecadores gratuitamente. Mas as Escrituras falam de outra maneira. Ensina-nos que Deus não exige punições que compensarão as ofensas; mas aqueles que purificarão o coração da hipocrisia e convidarão os eleitos – arrebatando gradualmente as fascinações do mundo – ao arrependimento, incitar-lhes-ão a solicitude vigilante e mantê-los sob restrição pelo freio do medo e da reverência. Daí resulta que nada é mais absurdo do que que os castigos que merecemos sejam redimidos por satisfações, como se Deus, à maneira dos homens, tivesse o que lhe era devido; antes, há o melhor acordo possível entre a remissão gratuita de punições e as punições da vara, que previnem males futuros, do que seguir os que já foram cometidos.

Voltar para Simeão e Levi . Como é que Deus, ao infligir um castigo há muito adiado, deve arrastá-los de volta como fugitivos culpados ao julgamento; a não ser porque a impunidade lhes seria prejudicial? E, no entanto, ele cumpre o cargo de médico, e não de juiz, que se recusa a poupar , porque pretende curar ; e que não só cura dois que estão doentes, mas, por um antídoto, antecipa as doenças de outros, a fim de que tomem cuidado com a crueldade. Também é altamente digno de ser lembrado que Moisés, ao publicar a infâmia de seu próprio povo, age como o arauto de Deus: e não apenas proclama uma desgraça comum a toda a nação, mas marca com infâmia, a tribo especial de onde ele surgiu. De onde parece claramente que ele não respeitou sua própria carne e sangue; nem deveria ser induzido, por favor ou ódio, a dar uma cor falsa a qualquer coisa, ou a recusar a fidelidade histórica: mas, como ministro escolhido e testemunha do Senhor, estava atento ao seu chamado, que era o de que ele deve declarar a verdade de Deus com sinceridade e confiança. Aqui é feita uma comparação não apenas entre os filhos de Jacó pessoalmente; mas também entre as tribos que deles descendiam. Certamente foi uma ocasião especialmente oportuna para Moisés defender a nobreza de seu próprio povo. Mas tão longe ele está de amontoá-los, que ele francamente carimba o progenitor de sua própria tribo com uma desonra eterna, que deve redundar para toda a sua família. Esses cães Lucianistas, que criticam a doutrina de Moisés, fingem que ele era um homem vaidoso que desejava adquirir para si o comando sobre as pessoas rudes. Mas se esse fosse o seu projeto, por que ele também não fez provisões para sua própria família? Aqueles filhos cuja ambição o convenceu a procurar o mais alto posto, ele deixa de lado a honra do sacerdócio e os consigna a um serviço humilde e comum. Quem não vê que essas calúnias ímpias foram antecipadas por um conselho divino, e não apenas pela prudência humana, e que os herdeiros desse grande e extraordinário homem foram privados de honra, por esse motivo, para que nenhuma suspeita sinistra pudesse aderir a ele? Mas para não falar de seus filhos e netos, podemos perceber que, ao censurar toda a sua tribo na pessoa de Levi, ele agiu não como homem, mas como um anjo falando sob o impulso do Espírito Santo e livre de tudo. carinho carnal. Além disso, na cláusula anterior, ele anuncia o crime: depois, ele submete a punição. O crime é que os braços da violência estão em seus tabernáculos; e, portanto, ele declara, tanto pela língua como pelo coração, que detém o conselho deles com repulsa (197) , porque, no desejo de vingança, eles cortam uma cidade com seus habitantes. Respeitar o significado das palavras comentaristas diferem. Para alguns, considere a palavra ????? ( makroth ) como espadas ; como se Jacó tivesse dito, que suas espadas haviam sido perversamente poluídas com sangue inocente. Mas eles pensam mais corretamente, que traduzem a palavra habitações ; como se ele dissesse, aquela violência injusta habitava entre eles, porque eram muito sanguinários. Não duvido que a palavra cha?? ( chabod ) seja colocada para a língua, como em outros lugares; (198) e, portanto, o sentido é claro, que Jacó, de seu coração, detesta o crime cometido por seus filhos, para que sua língua não lhe dê nenhum consentimento. O que ele faz, para esse fim, para que eles comecem a ficar insatisfeitos consigo mesmos e que todos os outros aprendam a abominar a perfídia combinada com a crueldade. A fúria , sem dúvida, significa um impulso perverso e cego de raiva: (199) e a luxúria se opõe à moderação racional; (200) porque eles não são regidos por lei. Os intérpretes também diferem em relação ao significado da palavra ??? ( shor .) (201) Alguns a traduzem como “boi”, e pensam que os siquémitas são alegoricamente denotados por ela, pois eram suficientemente robustos e poderosos para defender suas vidas, se Simon não e Levi os enervou por fraude e perfídia. Mas uma exposição diferente é muito preferível, a saber, que “derrubaram um muro”. Pois Jacob amplia a atrocidade de seu crime, pelo fato de que eles nem sequer poupavam edifícios em sua raiva.

“Meu coração não estava unido à companhia deles,
Quando com raiva mataram um herói,
E em vingança destruiu um boi nobre.

O Dr. A. Clarke sugere uma alteração na palavra, que dá à passagem outro sentido:

“Na sua ira mataram um homem,
E no prazer deles assassinaram um príncipe.

– Ed .

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 49: 5 . Simeão e Levi são irmãos – Dispostos, mas diferentes do pai: eram apaixonados e vingativos, ferozes e obstinados; instrumentos de crueldade estão em suas habitações , ou, como ??????? mecherotheihem significa, seus conselhos ou compactos, aludindo ao seu acordo traiçoeiro com os siquémitas: suas espadas, que deveriam ter sido apenas armas de defesa, eram (como a margem diz ) armas de violência, fazer o mal aos outros, não se salvar do errado.

Comentário de John Wesley

Simeão e Levi são irmãos; instrumentos de crueldade estão em suas habitações.

Simeão e Levi são irmãos – irmãos dispostos, mas diferente de seu pai: eles eram apaixonados e vingativos, ferozes e obstinados; suas espadas, que deveriam ter sido apenas armas de defesa, eram (como a margem diz) armas de violência, para fazer o mal aos outros, não para se salvar do errado.