Estudo de Hebreus 9:2 – Comentado e Explicado

Consistia numa tenda: a parte anterior encerrava o candelabro e a mesa com os pães da proposição; chamava-se Santo.
Hebreus 9:2

Comentário de Albert Barnes

Pois havia um tabernáculo feito – A palavra “tabernáculo” significa propriamente uma tenda, uma cabine ou uma cabana, e foi então dada em forma de eminência à tenda para adoração pública feita por Moisés no deserto. Para uma descrição disso, veja Hebreus 9: 3 para denotar o santuário “interno”, ou santo dos santos. O tabernáculo, como o templo depois, foi dividido em duas partes pelo véu Êxodo 26:31 , Êxodo 26:33 , um dos quais foi chamado de “o lugar santo” e o outro “o santo dos santos”. O tamanho exato das duas salas no tabernáculo não é especificado nas Escrituras, mas geralmente se supõe que o tabernáculo foi dividido da mesma maneira que o templo depois; isto é, dois terços do interior constituíam o lugar santo e um terço o santo dos santos. De acordo com isso, o lugar sagrado, ou “primeiro tabernáculo”, tinha vinte côvados de comprimento por dez de largura, e o lugar mais sagrado era de dez côvados de quadrado. Toda a extensão do tabernáculo tinha cerca de quinze metros, a largura dezoito e a altura dezoito. No templo, os dois quartos, embora com as mesmas proporções relativas, eram obviamente muito maiores. Veja uma descrição do templo nas notas de Mateus 21:12 . Nos dois casos, o local sagrado ficava a leste, e o Santo dos Santos, no extremo oeste do edifício sagrado.

A primeira – A primeira sala de entrada no edifício sagrado, aqui chamado de “primeiro tabernáculo”. O apóstolo procede agora a enumerar os vários objetos de mobília que estavam nas duas salas do tabernáculo e do templo. Seu objetivo parece ser, não para informação, pois não se poderia supor que eles para quem ele estava escrevendo ignorassem esse ponto, mas em parte para mostrar que não se pode dizer que ele falou daquilo sobre o qual não tinha informações. , ou que ele a subestimou; e em parte para mostrar a natureza real da instituição e provar que era de caráter imperfeito e típico, e tinha uma referência projetada a algo que estava por vir. É notável que, embora ele sustente que toda a instituição era uma “figura” do que estava por vir, e embora ele especifique pelo nome todos os móveis do tabernáculo, ele não tenta explicar seu caráter típico particular, nem afirma que eles tinham esse personagem.

Ele não diz que o castiçal, a mesa de pão de show, a arca e os querubins foram projetados para adumbrar alguma verdade ou fato particular da futura dispensação, ou tinham um significado espiritual planejado. Teria sido feliz se todos os expositores tivessem seguido o exemplo de Paulo, e tivessem se contentado, como ele era, em declarar os fatos sobre o tabernáculo, e a verdade geral de que a dispensação pretendia introduzir uma economia mais perfeita, sem se esforçar. para explicar a importância típica de cada alfinete e pilar do antigo local de culto. Se essas coisas tinham uma referência típica projetada, é notável que Paulo não tenha explicado esse fato na Epístola diante de nós. Nunca poderia ocorrer uma oportunidade melhor para fazê-lo do que foi fornecido aqui. No entanto, não foi feito. Paulo fica calado, onde muitos expositores encontraram ocasião para admiração. Onde eles viram a sabedoria mais profunda, ele não viu; onde encontraram instrução espiritual nos vários implementos do serviço divino no santuário, ele não encontrou nenhuma.

Por que devemos ser mais sábios do que ele? Por que tentar caçar tipos e sombras onde ele não encontrou nenhum? E por que não devemos nos limitar às opiniões que ele realmente expressou em relação ao design e à importação da antiga dispensação? Seguindo um exemplo inspirado, estamos em terreno sólido e não estamos em perigo. Mas no momento em que deixamos isso e tentamos espiritualizar tudo na economia antiga, estamos em um mar aberto, sem bússola ou gráfico, e ninguém sabe em que terra de fadas ele pode ser levado. Como há alusões freqüentes no Novo Testamento às diferentes partes dos móveis do tabernáculo aqui especificadas, pode ser uma questão de interesse e lucro fornecer uma ilustração das coisas mais importantes deles.

(Sem tentar explicar a importância típica de cada alfinete e pilar do tabernáculo, pode-se desculpar-se por pensar que partes proeminentes de seus móveis, como a arca, o castiçal e os querubins, foram projetados como tipos. é errado investigar a significância espiritual deles, sob orientação como a luz das Escrituras, aqui ou oferecida em outros lugares, o que foi feito por uma série de comentaristas mais sóbrios e instruídos. Não adianta alegar que o o próprio apóstolo não deu uma explicação específica sobre esses assuntos, pois isso o afastaria por muito tempo de seu objeto principal e, portanto, é expressamente recusado por ele. “No entanto”, diz McLean, sua maneira de recusar implica que: cada um desses utensílios sagrados tinha um significado místico: todos eles foram construídos de acordo com instruções divinas específicas, Hebreus 8: 5 ; “os padrões das coisas no céu, Hebreus 9:23 ; e esses padrões típicos incluíam não apenas o tabernáculo. e seus serviços, mas todos os artigos de seus móveis, como é evidente nas palavras de Moisés, Êxodo 25: 8-9 . Há também outras passagens que parecem aludir e até explicar alguns desses artigos, como o castiçal de ouro, com suas sete lâmpadas, Apocalipse 1: 12-13 , Apocalipse 1:20 ; o incensário de ouro, Apocalipse 8: 3-4 ; o véu, Hebreus 10:20 ; o propiciatório, Romanos 3:25 ; Hebreus 4:16 ; e, talvez, os querubins angelicais, 1 Pedro 1:12 . ” No entanto, deve-se reconhecer que muito cuidado e cautela não podem ser usados ??na investigação de tais assuntos.)

O castiçal – Para uma descrição do castiçal, veja Êxodo 25: 31-37 . Era feito de ouro puro e tinha sete ramos, ou seja, três de cada lado e um no centro. Esses galhos tinham nas extremidades sete lâmpadas de ouro, alimentadas com azeite puro e acesas “para iluminar contra ele”; isto é, lançam luz sobre o altar de incenso, a mesa de pães da mostra e, geralmente, sobre os móveis do lugar santo. Esses galhos foram feitos com três “taças”, “argolas” e “flores” ocorrendo alternadamente em cada um dos seis ramos; enquanto no eixo central ou na vertical havia quatro “tigelas”, “joelhos” e “flores” desse tipo. Esses ornamentos provavelmente foram retirados da amêndoa e representavam a flor daquela árvore em vários estágios. As “tigelas” nos galhos do castiçal provavelmente significavam o cálice ou o cálice daquela planta da qual a flor brota.

Os “joelhos” provavelmente se referiam a algum ornamento no castiçal misturado com as “tigelas” e as “flores”, talvez projetadas como uma imitação da noz ou fruto da amêndoa. As “flores” eram evidentemente ornamentos semelhantes às flores da amendoeira, forjadas, como todo o resto, em ouro puro. Veja as notas de Bush em Levítico 24: 5-9 . O número doze foi selecionado com referência às doze tribos de Israel. Eles foram feitos sem fermento; eram renovados a cada sábado, quando os velhos pães eram levados para serem comidos apenas pelos sacerdotes. A frase hebraica traduzida como “pão de mostra” significa propriamente “pão de rostos” ou “pão de presença”. A Septuaginta o torna ??t??? ???p???? artous, piedosos pães pré-colocados. No Novo Testamento, é: oth p???es?? t?? ??t?? he prótese sobre a arte – “a colocação do pão”; e em Symmachus, “pão da proposição” ou colocação. Por que foi chamado “pão da presença” tem sido um assunto sobre o qual os expositores têm sido muito divididos.

Alguns sustentaram que era porque era “antes” ou na presença do símbolo da presença divina no tabernáculo, embora em outro departamento; alguns porque foi colocado lá para ser visto pelas pessoas, em vez de ser visto por Deus. Outros que tinham um design emblemático, esperando o Messias como alimento ou alimento da alma, e eram substancialmente o mesmo que a mesa espalhada com os símbolos do corpo e do sangue do Salvador. Veja Bush, in loc. Mas desta última opinião mencionada, pode-se perguntar onde está a prova? Não se encontra no relato dele no Antigo Testamento, e não há a menor insinuação no Novo Testamento de que ele tivesse algum projeto desse tipo. O objeto para o qual foi colocado lá pode ser apenas uma questão de conjectura, como não é explicado na Bíblia, e é mais difícil determinar o uso e o design do pão-de-forma do que quase qualquer outro emblema do judeu. economia.”

Calmet. Talvez a verdadeira idéia, depois de tudo o que foi escrito e conjeturado, seja que a mesa e o pão tenham o objetivo de levar a cabo a idéia de que o tabernáculo era a morada de Deus, e que havia uma propriedade que deveria esteja preparado com os acessórios habituais de uma habitação. Portanto, havia um castiçal e uma mesa, porque esses eram os móveis comuns e comuns de uma sala; e mantinha-se constantemente a idéia de que aquela era a morada do Altíssimo, acendendo e aparando as lâmpadas todos os dias e renovando o pão sobre a mesa periodicamente. A explicação mais simples da frase “pão de rostos” ou “pão de presença” é que foi assim chamada porque foi posta diante da “face” ou na “presença” de Deus no tabernáculo. As várias formas que supostamente representariam a tabela do pão para show podem ser vistas no Grande Dicionário de Calmet. Os judeus dizem que foram separados por placas de ouro.

Que é chamado de santuário – Margem, “Ou, santo.” Ou seja, “o lugar sagrado”. O nome santuário era comumente atribuído a todo o edifício, mas com propriedade estrita pertencente apenas a este primeiro quarto.

Comentário de Joseph Benson

Hebreus 9: 2 . Pois havia um tabernáculo feito – Nomeadamente, a primeira parte da qual ele fala, de tábuas e cortinas, pilares e coberturas, que constituíam um pequeno apartamento, como uma espécie de ante-câmara do oráculo; onde estava o castiçal – De ouro puro, com suas sete lâmpadas queimando perpetuamente com óleo puro, e assim iluminando todas as administrações sagradas. Sem dúvida, isso representava a plenitude da luz espiritual que deveria estar no Messias e por ele ser comunicada a toda a igreja; e a mesa e o pão da mostra – Ou seja, o pão mostrado continuamente diante de Deus e do seu povo, consistindo em doze pães, de acordo com o número de tribos, e colocados nesta mesa em duas fileiras, seis uma sobre a outra em cada fileira . Como o castiçal tipificava a luz, o pão parece ter sido um emblema do alimento espiritual fornecido em Cristo, especialmente em sua doutrina, méritos e Espírito, para apoiar a vida espiritual, a saúde e a força dos crentes. Isso é apresentado em geral, João 6: 27-58 . Havia também neste primeiro tabernáculo o altar dourado de incenso colocado no extremo oeste, onde o véu se abria para o lugar mais sagrado. Sobre este incenso era queimado todas as manhãs e noites, sem dúvida emblemática das orações do povo de Deus, e especialmente da eficácia que lhes era dada pela mediação e intercessão de Cristo.

Comentário de E.W. Bullinger

tabernáculo. Grego. skene, tenda, usada pela Septuaginta para tornar o hebraico mishkan (a estrutura) e “ohel (a tenda que a cobria). Compare Êxodo 17:19 , Êxodo 17:21 .

feito = preparado.

em que = em (grego. en . App-104.) qual.

castiçal = candelabro. Êxodo 25: 31-40 . Segundo Josefo, apenas um no templo de Herodes. Dez no templo de Salomão; veja 1 Reis 7:49 .

mesa . Êxodo 25: 23-30 .

pão de forma . Literalmente, o estabelecimento dos pães. Êxodo 25:30 .

Comentário de John Calvin

2. Porque havia um tabernáculo, etc. Como o apóstolo aqui toca, mas levemente, sobre a estrutura do tabernáculo, para que ele não seja detido além do que seu assunto exigia; também vou abster-me de qualquer explicação refinada sobre isso. É então suficiente para o nosso propósito atual considerar o tabernáculo em suas três partes: a primeira foi a corte do povo; o meio era comumente chamado de santuário; e o último era o santuário interior, que eles chamavam, a título de eminência, o santo dos santos. (141)

Quanto ao primeiro santuário, que era contíguo à corte do povo, ele diz que havia o castiçal e a mesa sobre a qual o pão da proposição estava posicionado: ele chama esse lugar, no número plural, de santos. Então, depois que isso é mencionado, o lugar mais secreto, que eles chamavam de santo dos santos, ainda mais distante da vista do povo, e até foi escondido dos sacerdotes que ministravam no primeiro santuário; pois como por um véu o santuário estava fechado ao povo, assim outro véu mantinha os sacerdotes do santo dos santos. Ali, diz o apóstolo, havia o ??µ?at????? com o qual entendo o altar do incenso, ou fumigação, ao invés do incensário; (142) então a arca da aliança , com sua cobertura, os dois querubins, o pote de ouro cheio de maná, a vara de Arão e as duas mesas. Até agora, o apóstolo continua descrevendo o tabernáculo.

Mas ele diz que o pote em que Moisés havia depositado o maná, e a vara de Arão que havia brotado, estavam na arca com as duas mesas; mas isso parece inconsistente com a história sagrada, que em 1 Reis 8: 9 , relata que não havia nada na arca além das duas tabelas. Mas é fácil conciliar essas duas passagens: Deus ordenara que a panela e a vara de Arão fossem colocadas diante do testemunho; portanto, é provável que eles tenham sido depositados na arca, juntamente com as mesas. Mas quando o templo foi construído, essas coisas foram organizadas em uma ordem diferente, e certa história relata como uma coisa nova que a arca não tinha mais nada além das duas mesas. (143)

Comentário de Adam Clarke

Pois havia um tabernáculo feito; o primeiro, em que – O sentido aqui é muito obscuro, e a construção envolvida: deixando de fora toda pontuação, como é o caso de todos os MSS muito antigos., o verso fica assim: S???? ?a? ?ates?e?as?? ? p??t? e? ? ? te ?????a, ?. t. ?. que suponho que uma pessoa indiferente, que entendeu a língua, prestaria sem hesitação, pois houve o primeiro tabernáculo construído, no qual estavam o castiçal, etc. E esse tabernáculo ou morada pode ser chamado a primeira morada que Deus tinha entre homens, para distingui-lo da segunda morada, o templo construído por Salomão; pois o tabernáculo aqui deve ser considerado em seu sentido geral, como implicando uma habitação.

Para ter um entendimento adequado do que o apóstolo relaciona aqui, devemos nos esforçar para ter uma visão concisa do tabernáculo erigido por Moisés no deserto. Este tabernáculo era o epítome do templo judaico; ou melhor, de acordo com esse modelo, o templo judaico foi construído. Compreendeu,

1. O tribunal onde as pessoas podem entrar.

No templo construído por Salomão, havia uma corte para os levitas, diferente da do povo; e, na entrada do lugar sagrado, um vestíbulo. Mas no tabernáculo construído por Moisés essas partes não foram encontradas, nem o apóstolo as menciona aqui.

No lugar santo, como observa o apóstolo, havia,

1. O castiçal de ouro de sete ramos, no sul.

O que é chamado de santuário – ?t?? ?e?eta? ???a · Isso é chamado de santo. Esta cláusula pode se aplicar a qualquer um dos substantivos neste versículo, no caso nominativo, que são todos do gênero feminino; e o adjetivo ???a , santo, pode ser considerado aqui como o feminino nominativo singular, concordando com ?t?? . Várias edições acentuam as palavras em referência a esta construção. A palavra s???? , tabernáculo, pode ser o antecedente apropriado; e então podemos ler ???a , em vez de ???a : mas essas sutilezas pertencem principalmente a gramáticos.

Comentário de Thomas Coke

Hebreus 9: 2 . Pois havia um tabernáculo, etc. – Quanto ao tabernáculo e seus móveis, nos referimos às notas sobre esse assunto em Êxodo.

Comentário de Scofield

pão de forma

(Veja Scofield “ Êxodo 25:30 “) .

Comentário de John Wesley

Pois havia um tabernáculo feito; o primeiro, em que estavam o castiçal, a mesa e os pães da proposição; que é chamado de santuário.

O primeiro – O tabernáculo externo.

Na qual estava o castiçal e a mesa – O pão da proposição, mostrado continuamente diante de Deus e de todo o povo, constituído por doze pães, de acordo com o número de tribos, foi colocado nesta mesa em duas fileiras, seis uma sobre a outra em cada linha. Este castiçal e pão parecem ter tipificado a luz e a vida que são distribuídas em grande parte sob o evangelho por Aquele que é a Luz do mundo e o Pão da vida.