Pois bem, justifiquemo-nos, diz o Senhor. Se vossos pecados forem escarlates, tornar-se-ão brancos como a neve! Se forem vermelhos como a púrpura, ficarão brancos como a lã!
Isaías 1:18
Comentário de Albert Barnes
Venha agora – Isto é dirigido à nação de Israel; e a mesma exortação é feita a todos os pecadores. É um ato solene da parte de Deus, submetendo as reivindicações e princípios de seu governo à razão, na suposição de que os homens possam ver a propriedade de seu serviço e de seu plano.
Vamos raciocinar juntos – ?????? venivakechâh de ??? yâkach não usado em Kal, mas em Hiphil; querendo mostrar, provar. Jó 13:15 : ‹Certamente provarei meus caminhos (justos) diante dele; isto é, justificarei meus caminhos diante dele. Também para corrigir, reprovar, convencer, Jó 32:12 ; repreender, censurar, censurar, Jó 6:25 ; punir, Jó 5:17 ; Provérbios 3:12 ; julgar, decidir, Isaías 11: 3 ; fazer justiça, Isaías 11: 4 ; ou argumentar, Jó 13: 3 ; Jó 16:21 ; Jó 22: 4 . Aqui denota o tipo de disputa, ou argumentação, que ocorre em um tribunal de justiça, onde as partes declaram reciprocamente os motivos de sua causa. Deus estava dirigindo-se particularmente aos magistrados e ordenando que buscassem julgamento, aliviassem os oprimidos, fizessem justiça aos órfãos e à viúva; todos os termos que são retirados dos tribunais. Aqui, ele continua o idioma e os aborda como acostumado aos procedimentos dos tribunais, e propõe submeter o caso como se estivesse em julgamento. Ele então procede Isaías 1: 18-20 , para aduzir os princípios sobre os quais está disposto a perdoar; e submete o caso a eles, com a certeza de que esses princípios se recomendarão à razão e ao julgamento sóbrio.
Embora seus pecados sejam tão escarlate – A palavra usada aqui – ????? shani^ym – denota adequadamente uma cor vermelha brilhante, muito valorizada pelos antigos. O verbo árabe significa brilhar, e o nome foi dado a essa cor, supõe-se por alguns, devido ao seu esplendor ou aparência brilhante. É mencionado como mérito de Saul que ele vestiu as filhas de Israel em escarlate, 2 Samuel 1:24 . Nossa palavra escarlate, denotando um vermelho brilhante, expressa a cor pretendida aqui. Essa cor foi obtida dos ovos do coccus ilicis, um pequeno inseto encontrado nas folhas do carvalho na Espanha e nos países a leste do Mediterrâneo. O pano de algodão foi mergulhado nessa cor duas vezes; e a palavra usada para expressá-la significa também tingida duas vezes, do verbo sh ? shânâh para repetir. A partir dessa dupla morte, muitos críticos supuseram que o nome dado à cor foi derivado. A interpretação que deriva do sentido da palavra árabe em brilhar, no entanto, é a mais provável, pois não há evidências de que a dupla morte tenha sido exclusiva dessa cor. Era uma cor mais permanente do que a mencionada sob a palavra carmesim. O branco é um emblema da inocência. É claro que os pecados seriam representados pelo oposto. Por isso, falamos de crimes como negros ou tingidos profundamente e da alma como manchada pelo pecado. Há outra ideia aqui. Era uma cor rápida ou fixa. Nem orvalho, nem chuva, nem lavagem, nem uso prolongado o removeriam. Por isso, é usado para representar a fixação e a permanência dos pecados no coração. Nenhum meio humano os lavará. Nenhum esforço do homem, sem ritos externos, sem lágrimas, sem sacrifícios, sem orações, são suficientes para levá-los embora. Eles estão profundamente fixos no coração, como a cor escarlate estava na teia do tecido, e é necessário um poder todo-poderoso para removê-los.
Será branca como a neve – isto é, a mancha profunda e fixa, que nenhum poder humano poderia remover, será removida. Em outras palavras, o pecado será perdoado e a alma será purificada. O branco, em todas as épocas, tem sido o emblema da inocência ou pureza; compare o Salmo 68:14 ; Eclesiastes 9: 8 ; Daniel 7: 9 ; Mateus 17: 2 ; Mateus 28: 3 ; Apocalipse 1:14 ; Apocalipse 3: 4-5 ; Apocalipse 4: 4 ; Apocalipse 7: 9 , Apocalipse 7:13 .
Embora sejam vermelhos – A idéia aqui não é materialmente diferente da expressa na parte anterior do versículo. É a forma poética hebraica de expressar substancialmente o mesmo pensamento em ambas as partes da frase. Talvez também denote intensidade ao ser repetido; ver Introdução, 8.
Como carmesim – ????? katôlâ A diferença entre escarlate e carmesim é que o primeiro denota um vermelho escuro; o último um vermelho deco levemente tingido de azul. Talvez essa diferença, no entanto, não esteja marcada no original. A cor púrpura ou carmesim era obtida comumente de um marisco, chamado murex, ou púrpura, que abundava principalmente no mar, perto de Tiro; e, portanto, o corante tiriano se tornou tão famoso. Isso, no entanto, que é designado neste local, foi obtido, não de um marisco, mas de um verme (hebraico: ???? tôlâail caracol ou conchylium – a Hélice Janthina de Linnaeus. Esta cor era menos permanente do que o escarlate; um leste azulado, e é comum na Bíblia em inglês tornada azul.Ele era empregado geralmente para tingir lã e era usado na construção do tabernáculo e nas vestes do sumo sacerdote.Também era muito requisitado por príncipes e grandes homens, Juízes 8:26 ; Lucas 14:19 . O profeta alertou para o fato de que era empregado principalmente em lã moribunda, pelo que ele acrescentou: ‘será como lã’.
Como lã – ou seja, como lã não tingida ou da qual a cor é removida. Embora seus pecados pareçam tão manchados e permanentes quanto a cor rápida da lã vermelha, eles serão removidos – como se essa mancha fosse retirada da lã, e ela fosse restaurada à sua brancura original.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 1: 18-20 . Venha agora, vamos raciocinar juntos – A palavra ????? é entendida adequadamente por duas partes discutindo um caso; ou, como o bispo Lowth traduz, suplicando; mas aqui parece importar também o efeito, ou questão de tal debate, a saber, a acomodação de suas diferenças. Embora seus pecados sejam tão escarlate – Vermelhos e sangrentos como os deles, mencionou Isaías 1:15 ; grande e hediondo; eles serão brancos como a neve – Deus, com o seu arrependimento e reforma, perdoará tudo o que foi passado e encarará você com a mesma graça e favor como se você nunca tivesse ofendido, seus pecados sendo expiados pelo sangue do Messias, tipificado por seus sacrifícios legais. É uma expressão metonímica, pela qual se diz que os pecados são purgados, como Hebreus 1: 3 , quando os homens são purgados de seus pecados, Hebreus 9:14 . Se você estiver disposto e obediente – Se você estiver disposto e totalmente decidido a obedecer a todos os meus mandamentos; comereis o bem da terra – Juntamente com o perdão de seus pecados, você receberá bênçãos materiais e materiais. Mas se você recusar e se rebelar – Se você persistir obstinadamente em sua desobediência para mim, como até agora você fez; sereis devorados com a espada – Com a espada de seus inimigos, que serão comissionados para destruí-lo, e com a espada da justiça de Deus, sua ira e vingança, que serão sacadas contra você; porque a boca do Senhor o falou – e ele certamente o fará bom para manter a sua própria honra.
Comentário de E.W. Bullinger
vamos raciocinar juntos = vamos resolver o problema ou resolver o assunto. Significa pôr fim a todo raciocínio, em vez de um convite para iniciar o raciocínio.
pecados. Hebraico. chata . App-44.
Apesar. Alguns códigos, com uma edição impressa inicial, Septuaginta, Siríaca e Vulgata, liam “sim, no entanto” .
Comentário de Adam Clarke
Embora seus pecados sejam escarlate – s ? shani , “escarlate ou carmesim”, dibaphum, mergulhado duas vezes ou tingido duas vezes; de s ? shanah , iterare , dobrar ou fazer uma coisa duas vezes. Essa derivação parece muito mais provável do que aquela que Salmasius prefere de shanan , acuere , para aguçar, da agudeza e força da cor, ???f??????? ; ??? tela , o mesmo; apropriadamente o verme vermiculus (de onde veio o vermeil), pois essa cor era produzida a partir de um verme ou inseto que crescia em um cocos ou excrescência de um arbusto do tipo ilex (ver Plin. Nat. Hist. 16: 8), como o verme cochonilha na opuntia da América. Veja o livro Viagem de Ulloa v., Cap. ii., nota na página 342. Existe um arbusto desse tipo que cresce na Provença e no Languedoc e produz o inseto semelhante, chamado de carvalho quermes (ver Miller, Dict. Quercus), de kermez , a palavra em árabe para este de onde deriva a nossa palavra carmesim.
” Neque amissos colores
Lana refert medicata fuco ”
diz o poeta, aplicando a mesma imagem a um propósito diferente. Descargar essas cores fortes é impossível para a arte ou o poder humano; mas para a graça e poder de Deus todas as coisas, ainda mais difíceis são possíveis e fáceis. Algumas cópias têm ????? keshanim “, como roupas vermelhas”.
Embora sejam vermelhos, etc. – Mas a conjunção ? vau é adicionada por vinte e um dos de Kennicott e por quarenta e dois dos MSS de De Rossi., Por algumas edições anteriores, com a Septuaginta, Siríaca, Vulgata e Árabe. Faz um sentido mais completo e enfático. “E apesar de serem vermelhos como carmesim” etc.
Comentário de John Calvin
18. Venha agora e raciocinemos juntos. (24) A palavra hebraica ?? ( na ) é comumente traduzida, eu oro ou, portanto ; mas acho que denota a confiança de uma boa causa e, portanto, é uma exortação, Venha . Pois o Senhor declara que os judeus não terão nada a responder, e que, embora tenham a oportunidade de se limpar, ainda estarão sem palavras. E certamente é assim que os hipócritas devem ser tratados; pois eles ousadamente entram em disputas com Deus, e o raciocínio deles não tem fim. Consequentemente, ele lhes diz que, se optarem por debater, ele estará igualmente preparado do outro lado.
Talvez a pergunta seja feita: por que o Profeta fala principalmente sobre a segunda tabela da lei, e não sobre a adoração a Deus? Pois sabemos que havia boas razões pelas quais Deus designou o primeiro lugar da primeira mesa, quando ele dividiu a lei; e não há dúvida de que, como vem em primeiro lugar, também é de maior importância. Eu respondo, quando os Profetas reprovam a hipocrisia dos homens, eles empregam vários modos de falar. Às vezes eles reclamam que o sábado foi profanado; às vezes dizem que os homens não invocam a Deus; mas na maioria das vezes eles censuram a idolatria e levantam a voz contra as superstições. Mas aqui Isaías reclama que seus deveres para com os vizinhos não foram cumpridos.
Ainda em todos esses casos, o objetivo é o mesmo, mostrar que nossas ações não têm valor aos olhos de Deus, quando não procedem de uma boa consciência e quando somos destituídos do temor de Deus. Às vezes, esse medo eles denotam “invocando o nome de Deus”, outras vezes “guardando o sábado” e outras vezes por outras ações; mas como a distinção entre adoração verdadeira e hipocrisia é mais clara e manifestamente apontada por meio dos deveres da bondade fraterna, há boas razões pelas quais a menção desses deveres é apresentada por Isaías. Pois os hipócritas têm o cuidado de realizar adoração e cerimônias externas; mas interiormente estão cheios de inveja, incham com orgulho e desprezo pelos irmãos, queimam com cobiça e ambição; e enquanto eles se escondem sob essas máscaras, eles não podem ser facilmente detectados. Eles devem, portanto, ser julgados por essa regra, como uma pedra de toque, e, portanto, deve ser verificado se eles temem a Deus.
Poderíamos, de fato, ser enganados, se a partir da segunda mesa apenas formássemos nosso julgamento sobre a piedade de um homem; mas se alguém cumpre os deveres da primeira mesa, que são evidências de piedade e adoração a Deus, ele deve ser levado a esse padrão: Ele age inofensivamente em relação a outros homens? Ele se abstém de todo ato de injustiça? Ele fala a verdade? Ele vive no exercício da bondade com seus irmãos? Esta é a razão pela qual Cristo pronuncia
misericórdia, julgamento e fé, para serem os assuntos de peso da lei ( Mateus 23:23 ,)
e censura os fariseus porque, em sua ânsia por dízimos e ofertas, eles cuidavam apenas de assuntos menores e negligenciavam a verdadeira justiça. Pela fé, ele quer dizer fidelidade, ou o que geralmente chamamos de lealdade . (25) Por julgamento, ele se refere a todo tipo de retidão, quando prestamos a todo homem o que lhe pertence, e não permitimos que outros se machuquem, mas os ajuda, na medida em que estiver em nosso poder.
Mas se esses são os assuntos importantes da lei , em que ordem devemos colocar os mandamentos da segunda mesa? Eu respondo, eles mantêm sua devida importância e ordem; but by means of those duties which Christ so rigidly demands, and on which he dwells so largely, hypocrisy is more fully detected, and we are better enabled to judge whether a man sincerely fears God or not. In the same sense ought we to understand that passage, I will have mercy and not sacrifice ; ( Oséias 6: 6 ; Mateus 9:13 😉 for mercy is an evidence and proof of true godliness. Again, it is pleasing to God, because it is a true demonstration of the love which we owe to our fellow-men; but sacrifices are pleasing to him for a different reason. It is now, I think, sufficiently plain why the Prophet Isaiah mentions kindness rather than faith or calling upon God; and why the prophets employ such variety in their modes of address, when they endeavor to bring back hypocrites to the true worship of God, and when they bid them show it by its fruits.
Though your sins be as scarlet It is as if he had said, that he does not accuse innocent persons, and has no wish to enter into controversy; so that the charges which he makes against them are not brought forward or maintained without strong necessity. For hypocrites are wont to find fault with God, as if he were too severe, and could not be at all appeased. They go still farther, and discover this excuse for their obstinacy, that it is in vain for them to attempt to return to a state of favor with God. If every other expedient fail, still they fly to this, that it is not proper to make such rigid demands on them, and that even the very best of men have something that needs to be forgiven. The Prophet anticipates the objection, by introducing the Lord speaking ill this manner — “For my part, if it be necessary, I do not refuse to dispute with you; for the result will be to show that it is your own obstinacy which prevents a reconciliation from taking place between us. Only bring cleanness of heart, and all controversy between us will be at an end. I would no longer contend with you, if you would bring me an upright heart.”
Portanto, obtemos uma declaração no mais alto grau de consolação, de que Deus não luta conosco como se quisesse perseguir nossas ofensas ao máximo. Pois, se sinceramente nos voltarmos para ele, ele imediatamente voltará a nos favorecer e apagará toda a lembrança de nossos pecados, e não exigirá um relato deles. Pois ele não é como homens que, mesmo por uma ofensa leve e insignificante, muitas vezes se recusam a se reconciliar. Não, até agora ele está nos dando motivos para reclamar de sua excessiva severidade, que está pronto para nos purificar e nos tornar tão brancos quanto a neve. Ele está satisfeito com a pureza do coração, e se, apesar dessa pureza de coração, houver alguma ofensa, ele a perdoa e absolve aqueles que o provocaram.