Oráculo contra Babilônia, revelado a Isaías, filho de Amós.
Isaías 13:1
Comentário de Albert Barnes
O fardo da Babilônia – Ou, o fardo de “respeitar” ou “concernir” a Babilônia. Esta profecia é introduzida de maneira diferente daquelas que precederam. Os termos que Isaías empregou no início de suas profecias anteriores eram visão (veja a nota em Isaías 1: 1 ) ou a palavra Isaías 2: 1 . Houve uma diversidade considerável de opiniões em relação ao significado da palavra “ônus”, que é empregada aqui. A Vulgata a traduz, Onus – ‹Burden, ‘no sentido de carga. A Septuaginta ??as?? Horasis – ‹Visão. ‘ Os caldeus, ‹O peso do cálice da maldição que se aproxima de Babilônia. ‘ A palavra hebraica mas ? mas ‘s ” de n ? n ‘s’ ‘ para elevar, elevar, suportar, suportar, sofrer, suportar ”) significa adequadamente o que é suportado; aquilo que é pesado; aquilo que se torna um fardo; e também é aplicado a um presente ou presente, como o que é levado a um homem 2 Crônicas 17:11 .
Também é aplicado a um provérbio ou máxima, provavelmente a partir do “peso” e “importância” do sentimento condensado nele Provérbios 30: 1 ; Provérbios 31: 1 . É aplicado a um oráculo de Deus 2 Reis 4:25 . É frequentemente traduzido como “encargo” Isaías 15: 1-9 ; Isaías 19: 1 ; Isaías 21:11 , Isaías 21:13 ; Isaías 22: 1 ; Isaías 23: 1 ; Isaías 30: 6 ; Isaías 46: 1 ; Jeremias 23: 33-34 , Jeremias 23:38 ; Neemias 1: 1 ; Zacarias 1: 1 ; Zacarias 12: 1 ; Malaquias 1: 1 . Comparando esses lugares, verificamos que o termo é aplicado aos oráculos ou declarações proféticas que contêm sentimentos especialmente pesados ??e solenes; que são empregados principalmente na denúncia de ira e calamidade; e que, portanto, são representados como oprimindo ou oprimindo a mente e o coração do profeta. Um uso semelhante prevalece em todos os idiomas. Todos conhecemos expressões como esta. Falamos de notícias ou notícias de natureza tão melancólica que pesam, afundam ou deprimem nossos espíritos; tão pesado que mal podemos suportar debaixo dela, ou suportar. E assim, neste caso, a visão que o profeta tinha dos terríveis julgamentos de Deus e das calamidades que vinham sobre cidades e nações culpadas era tão opressiva que pesava a mente e o coração como um fardo pesado. Outros, no entanto, supõem que isso significa apenas uma mensagem ou profecia que é retomada ou transmitida, respeitando um lugar, e que a palavra não indica nada em relação à natureza da mensagem. Rosenmuller, Gesenius e Cocceius entendem isso. Mas parece que algumas das interpretações anteriores devem ser preferidas. Grotins declara: “Uma previsão triste sobre a Babilônia”.
Viu – Vi em uma visão; ou em uma representação cênica. Os vários eventos foram feitos passar diante de sua mente em uma visão, e ele teve permissão para ver os exércitos reunidos; a consternação do povo; e a condição futura da cidade orgulhosa. Este versículo é propriamente o título da profecia.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 13: 1. – Essa profecia a respeito de Babilônia pode ser dividida em duas partes; a primeira parte contida no presente capítulo: em que temos, primeiro, o título, Isaías 13: 1 ; segundo, o assunto compreendido nesta primeira parte, que descreve figurativa e fortemente a calamidade de Babilônia, Isaías 13: 2-16 e nos versículos subsequentes, confirma a previsão anterior. Vitringa é de opinião, pela grande semelhança de frases particularmente encontrada em ambas, que essa profecia foi proferida ao mesmo tempo com a anterior sobre a Assíria, cap. Isaías 10: 5 . O grande desígnio de cumprir esta e as seguintes profecias do mesmo tipo foi, primeiro , apresentar as razões da justiça divina ao punir os inimigos da igreja, a fim de consolar as mentes e confirmar a fé dos piedosos. Um segundo e mais imediato desígnio era confortar as mentes dos verdadeiros crentes contra aquele triste e triste evento, o cativeiro babilônico; e o terceiro a anunciar, nesta figura, a destruição da Babilônia espiritual, todo o reino do pecado e Satanás. Ver Apocalipse 14: 8 ; Apocalipse 17: 5 . É necessário que todo leitor que compreenda completamente as profecias que respeitam os vários estados mencionados nesta SEGUNDA parte, se familiarize com a história desses estados. O excelente e criterioso Vitringa afixou em seu comentário um relato histórico de cada reino. Apenas juntamos a ele um breve detalhe do estado do império babilônico. O reino da Babilônia foi fundado por Nimrod, que fez de Babel a sede de seu império; Foi então ocupado pelos árabes, que menos consideravam Babilônia; mas os sírios, tendo fundado sua monarquia no Oriente, tomaram o império babilônico, consertaram, fortificaram, enfeitaram e ampliaram a Babilônia e, a princípio, provavelmente, governaram a província por nobres ou deputados e depois colocaram reis sobre ela, entre os quais Nabonassar era famoso. Aqueles reis tornaram-se desagradáveis ??para os assírios; e depois sacudiram o jugo. É incerto se Merodach-baladan foi o primeiro a fazê-lo, ou os reis que seguiram Assar-Addin, e principalmente Nabopolassar, pai de Nabucodonosor; os medos e outras nações que antes, e talvez por causa do massacre de Senaqueribe, os levaram em sua deserção dos assírios: esse foi o primeiro passo da grandeza do império babilônico. O valor e a prosperidade dos dois reis depois de Assar-addin, – Nabopolassar e seu filho Nabucodonosor, avançaram muito a dignidade desse império. Por fim, Ninus sendo cortado pelos medos e os caldeus os ajudando, esse reino e império foram inteiramente estabelecidos; pois como os medos, após a destruição de Ninus, sujeitaram toda a Ásia além dos Tygris, exceto Susiana, os reis babilônios reinaram sobre toda a Ásia deste lado, os Tygris, até o rio Halys e o Egito. Veja Vitringa, e a História Universal, vol. 4:
O fardo da Babilônia – Esta inscrição não é tanto uma nova profecia, mas um novo livro de profecias, contra-distinguido do livro anterior, que também tem sua inscrição; mas temos aqui uma palavra diferente usada, massa? massaa, o fardo da Babilônia, que Vitringa profere, a sentença ou a respeito de Babilônia. O Bispo Newton observa ( Profecias, vol. 1: p. 354.) que é notável que as profecias proferidas contra qualquer cidade ou país geralmente carregam a inscrição do fardo dessa cidade ou país; e por carga é comumente entendida uma profecia onerosa e ameaçadora, grande com ruína e destruição; que, como um peso morto, é pendurado na cidade ou no país para afundá-lo. Mas a palavra massa? massaa, no original, é de importância mais geral: às vezes significa uma profecia em geral; às vezes uma profecia do bem e do mal, como em Zacarias 12: 1, às vezes é traduzida uma profecia, onde não há profecia, mas apenas uma sentença moral grave; e às vezes é usado pelo autor, bem como pelo sujeito, de uma profecia. A palavra massa? massaa, no original é derivada do verbo nas ? nasa, que significa pegar ou levantar, ou trazer; e o significado apropriado disso é qualquer questão ou sentença importante e importante que não deva ser negligenciada; mas é digno de ser carregado na memória e merece ser levantado e pronunciado com ênfase. Ver Apocalipse 2:24 . Pela Babilônia, devemos entender não apenas a cidade com esse nome, mas todo o império: veja Vitringa.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 13: 1 . O fardo da Babilônia – Da cidade e do império da Babilônia. A palavra original, , ? , aqui traduzida como ônus, é, pelo Dr. Waterland, depois de Vitringa, traduzida: A sentença sobre, ou, proferida sobre Babilônia. É “derivado de um verbo, que significa pegar, elevar ou trazer; e o significado adequado é qualquer questão ou sentença importante e importante que não deva ser negligenciada, mas que merece ser carregada na memória e merece ser levantada e proferida com ênfase. ” Veja Apocalipse 2:24 e Vitringa. O bispo Newton e outros observaram que “as profecias proferidas contra qualquer cidade ou país, muitas vezes carregam a inscrição do fardo daquela cidade ou país: e que por fardo é comumente entendida uma profecia ameaçadora e onerosa, grande com ruína e destruição: que, como um peso morto, é pendurado na cidade ou no país para afundá-lo. ” Mas parece que a palavra é de importância mais geral, e às vezes significa uma profecia em geral, às vezes uma profecia do bem e do mal, como em Zacarias 12: 1 ; e às vezes, onde a palavra original é usada, é traduzida profecia, onde não há profecia, mas apenas uma sentença moral grave.
Essa profecia contra Babilônia, que consiste em duas partes, a primeira contida neste capítulo, a segunda no próximo, provavelmente foi proferida, como Vitringa demonstrou, no reinado de Acaz, cerca de duzentos anos antes de sua conclusão, e cento e trinta antes que os judeus fossem levados cativos para a Babilônia; qual cativeiro o profeta não prediz expressamente aqui, mas supõe, no espírito de profecia, como o que realmente deveria acontecer. “E os medos, que são expressamente mencionados, Isaías 13:17 , como os principais agentes na derrubada da monarquia babilônica, pela qual os judeus deveriam ser libertados daquele cativeiro, eram naquele tempo um povo desprezível; estando em estado de anarquia desde a queda do grande império assírio, do qual haviam participado sob Sardanapalus; e não se tornou um reino até o décimo sétimo de Ezequias. ” – Bispo Lowth. O grande desígnio de Deus em inspirar seu profeta com o conhecimento desses eventos futuros e estimulá-lo a proferir essas profecias a respeito deles parece ter sido, primeiro, expor as razões de sua justiça, punir os inimigos de sua igreja. , a fim de consolar as mentes e confirmar a fé dos piedosos. 2d. Com respeito a essa profecia, especialmente, referente à destruição de Babilônia, o objetivo era confortar as mentes dos verdadeiros crentes contra esse triste e triste evento, o cativeiro babilônico. E, 3d, Sob a figura dessa destruição, para anunciar a destruição da Babilônia espiritual, todo o reino do pecado e Satanás. Veja Vitringa e Apocalipse 14: 8 ; Apocalipse 17: 5 .
“A parte anterior desta profecia”, diz o bispo Lowth, “é um dos exemplos mais bonitos que podem ser dados, de elegância de composição, variedade de imagens e sublimidade de sentimentos e dicções, no estilo profético: e o último parte consiste em uma ode de excelência suprema e singular. A profecia começa com o mandamento de Deus para reunir as forças que ele havia destinado a seu serviço, Isaías 13: 2-3 . Sobre o qual o profeta ouve o barulho tumultuado das diferentes nações se aglomerando ao seu padrão; ele os vê avançando, preparados para executar a ira divina, Isaías 13: 4-5 . Ele passa a descrever as terríveis conseqüências dessa visita; a consternação que apreenderá aqueles que são seus objetos; e a transferência inconsciente do discurso de si mesmo para Deus, Isaías 13:11 , apresenta, sob uma variedade de imagens mais impressionantes, a terrível destruição dos habitantes de Babilônia, que se seguirá, Isaías 13: 11-16 ; e a desolação eterna à qual está condenada a grande cidade, Isaías 13: 17-22 . A libertação de Judá do cativeiro, a conseqüência imediata dessa grande revolução, é então apresentada sem ser muito ampliada ou grandemente ampliada, cap. 14: 1, 2. Isso introduz, com a maior facilidade e a maior propriedade, o cântico triunfante sobre esse assunto, Isaías 13: 4-22 . As belezas das quais, as várias imagens, cenas, pessoas apresentadas e as elegantes transições de uma para outra, tentarei apontar em sua ordem. ”
Comentário de Scofield
fardo
Um “fardo”, Heb. massa = uma coisa pesada e pesada, é uma mensagem ou oráculo a respeito de Babilônia, Assíria, Jerusalém, etc. É “pesada” porque a ira de Deus está nela e dolorosa para o profeta declarar.
Babilônia
A cidade, Babylon não está em vista aqui, como mostra o contexto imediato. É importante observar o significado do nome quando usado simbolicamente. “Babilônia” é a forma grega: invariavelmente, no hebraico do AT, a palavra é simplesmente Babel, cujo significado é confusão e, nesse sentido, a palavra é usada simbolicamente.
(1) Nos profetas, quando a cidade real não se destina, a referência é à “confusão” na qual toda a ordem social do mundo caiu sob o domínio do mundo gentio. (Ver “Tempos dos gentios”, Lucas 21:24 ; Revelação 16:14 ; Isaías 13: 4 dá a visão divina da confusão dos poderes gentios em guerra. A ordem divina é dada em Isaías 11. Israel em sua própria terra, o centro do governo divino do mundo e o canal das bênçãos divinas, e os gentios abençoados em associação com Israel – qualquer outra coisa é, politicamente, mera “babel”.
(2) Em Apocalipse 14: 8-11 ; Apocalipse 16:19 o sistema mundial dos gentios está à vista em conexão com o Armagedom; Apocalipse 16:14 ; Apocalipse 19:21 enquanto em Apocalipse 17. a referência é apóstata ao cristianismo, destruída pelas nações Apocalipse 17:16 encabeçadas sob a Besta; Daniel 7: 8 ; Apocalipse 19:20 e falso profeta. Em Isaías, a Babilônia política está em vista, literalmente quanto à cidade então existente e simbolicamente quanto aos tempos dos gentios. Na Revelação, tanto a Babilônia simbólica-política quanto a religiosa-simbólica estão em vista, pois ambas são semelhantes sob a tirania da Besta. Babilônia religiosa é destruída pela política Babilônia Apocalipse 17:16 Babilônia política pela aparição do Senhor Apocalipse 19: 19-21 . Que Babilônia, a cidade não deve ser reconstruída, fica claro; Isaías 13: 19-22 ; Jeremias 51: 24-26 ; Jeremias 51: 62-64 . Por Babilônia política entende-se o sistema mundial gentio. (Ver “Mundo”; João 7: 7 ; Revelação 13: 8 ) Pode-se acrescentar que, no simbolismo das Escrituras, o Egito representa o mundo como tal; Babilônia para o mundo do poder corrupto e da religião corrompida; Nínive pelo orgulho, pela altiva glória do mundo.
Comentário de Adam Clarke
O fardo da Babilônia – A profecia que prediz sua destruição pelos medos e persas: veja as observações anteriores.
Comentário de John Calvin
1. O fardo da Babilônia Desde este capítulo até o vigésimo quarto, o Profeta prediz que calamidades terríveis e chocantes aguardavam os gentios e os países que eram mais conhecidos pelos judeus, por serem contíguos a eles ou por conta das transações de comércio e alianças; e ele não o faz sem razões pesadas. Quando várias mudanças estão ocorrendo, alguns pensam que Deus brinca com os assuntos dos homens, e outros, que tudo é dirigido pela violência cega da fortuna, como testemunha a história profana; muito poucos sabem que essas coisas são designadas e reguladas pelo propósito de Deus. Não há nada do que seja mais difícil convencer os homens do que a providência de Deus governa este mundo. Muitos de fato o reconhecem em palavras, mas pouquíssimos realmente o gravam no coração. Trememos e estremecemos com a menor mudança, e investigamos as causas, como se dependesse da decisão dos homens. O que então deve ser feito, quando o mundo inteiro é jogado em comoção, e a face dos assuntos é tão completamente mudada em vários lugares, que parece que tudo vai arruinar?
Portanto, foi muito útil que Isaías e outros profetas discursassem sobre calamidades dessa natureza, para que todos pudessem entender que essas calamidades não ocorreram, mas pelo propósito secreto e maravilhoso de Deus. Se eles não tivessem proferido previsão sobre esses assuntos, esse estado de coisas desordenado poderia ter abalado e perturbado as mentes dos piedosos; mas quando souberam muito antes que isso iria acontecer, eles tinham, no próprio evento, um espelho da providência de Deus. Quando Babilônia foi tomada, o que eles haviam aprendido anteriormente da boca do Profeta, sua própria experiência ensinou-lhes que a previsão não havia sido feita em vão, ou sem bases sólidas.
Mas havia também outra razão pela qual o Senhor ordenou que a destruição da Babilônia e de outras nações fosse predita. Essas previsões não foram vantajosas para a Babilônia ou para as outras nações, e esses escritos não as alcançaram; mas, com esse consolo, ele pretendia aliviar o sofrimento dos piedosos, para que eles não fossem desencorajados, como se sua condição fosse pior que a dos gentios; que eles teriam bons motivos para concluir, se os tivessem visto impunes escapar da mão de Deus. Se a monarquia da Babilônia tivesse permanecido inabalável, os judeus não apenas teriam pensado que era em vão adorarem a Deus, e que sua aliança que ele havia feito com Abraão não havia sido cumprida, pois se saiu melhor com estranhos e iníquos. homens do que com o povo eleito; mas uma suspeita pior poderia ter surgido em suas mentes, que Deus mostrava favor aos ladrões amaldiçoados, que se entregavam a atos de desonestidade e violência, e desprezavam toda a lei humana e divina. De fato, eles logo poderiam ter pensado que Deus não se importava com seu povo, ou não podia ajudá-lo, ou que tudo era dirigido pela violência cega da fortuna. Consequentemente, para que eles não desmaiem ou se desesperem, o Profeta os encontra com a influência consoladora dessa previsão, mostrando que os babilônios também serão punidos.
Além disso, a comparação ensinou-lhes quão severo era o castigo que os esperava, que eles conscientemente e voluntariamente provocaram sobre si mesmos. Pois se Deus pronuncia essas ameaças terríveis contra os gentios incrédulos e irreligiosos, que vagavam nas trevas, quão maior será seu rigor e severidade contra um povo rebelde que pecou contra ele intencionalmente!
O servo que conhece a vontade de seu mestre, e não a faz, é justamente espancado com muitas açoites. ( Lucas 12:47 .)
Assim, quando Deus ameaçou um castigo tão terrível contra os gentios cegos, os judeus, que haviam sido instruídos na lei, podiam contemplar como um espelho o que eles mereciam.
Mas o principal desígnio que Isaías tinha em vista nessas previsões era apontar aos judeus quão querida e valiosa era sua salvação aos olhos de Deus, quando viram que ele assumiu sua causa e vingou os ferimentos que haviam sido feitos para eles. Ele falou primeiro da desolação e ruína que aconteceria no reino de Judá e de Israel, porque o julgamento deve começar na casa de Deus. ( 1 Pedro 4:17 .) Deus cuida peculiarmente de seu próprio povo e dá sua principal atenção a eles. Sempre que lemos essas previsões, aprendemos a aplicá-las ao nosso uso. Atualmente, o Senhor não prediz a natureza exata dos eventos que acontecerão nos reinos e nações; mas ainda assim o governo do mundo, que ele assumiu, não é abandonado por ele. Sempre que contemplarmos a destruição das cidades, as calamidades das nações e a derrubada dos reinos, lembremos essas previsões, para que sejamos humilhados sob os castigos de Deus, aprendamos a reunir sabedoria da aflição de outros e ore por um alívio de nossa própria dor.
O fardo. Quanto à palavra fardo , que freqüentemente ocorre, declararei brevemente em que sentido deve ser entendido. Geralmente era empregada pelos profetas de Deus, sempre que ameaçavam qualquer evento aflitivo, a fim de informar as pessoas que nenhum evento aflitivo aconteceu e que o próprio Senhor não colocou como um fardo nos ombros dos homens. A maldade e obstinação do povo que constrangia os profetas a pregar incessantemente sobre os castigos de Deus, a conseqüência era que, por brincadeiras comuns, eles chamavam todas as profecias pelo nome de um fardo ; como é evidente em Jeremias 23:36 , onde o Senhor acende uma indignação feroz, porque eles não apenas falaram da sua palavra com desprezo, mas também a detestaram. Esta palavra faz saber aos piedosos que o Senhor designa todas as calamidades e aflições, para que cada um sofra a punição de seu próprio pecado.
Que Isaías, filho de Amoz, viu. Ele afirma expressamente que o que ele está prestes a proferir lhe foi revelado por uma visão celestial, para que o peso que lhe é dado possa torná-lo vitorioso sobre todos os julgamentos pronunciados pela carne. Era difícil acreditar que uma monarquia tão florescente e tão prodigiosamente rica pudesse ser derrubada de qualquer maneira. Com os olhos ofuscados ao contemplar um poder tão vasto, o Profeta desvia sua atenção para crer na revelação celestial, para que possam esperar pela fé o juízo de Deus que não puderam compreender pelo exercício sem auxílio de suas próprias mentes.
Comentário de John Wesley
O fardo de Babilônia, que Isaías, filho de Amoz, viu.
O fardo – Este título é comumente atribuído a profecias tristes, que de fato são um fardo pesado para aqueles sobre quem são depositados.
Babilônia – Da cidade e império de Babilônia por Ciro.