Oráculo contra o Egito. Eis que o Senhor, montado numa nuvem rápida, vem ao Egito. Os ídolos do Egito tremem diante dele e o Egito sente desfalecer sua coragem.
Isaías 19:1
Comentário de Albert Barnes
O fardo do Egito – Este é o título da profecia. Para o significado da palavra “fardo”, veja a nota em Isaías 13: 1 . A palavra ‘Egito’ no original é ????? mi^tserayi^m e foi assim denominada após Mizraim, o segundo filho de Cão, e neto de Noé. Às vezes é chamado Mazor 2 Reis 19:24 ; Isaías 19: 6 ; Isaías 37:25 ; Miquéias 7:12 ; onde, no entanto, nossa versão em inglês traduziu a palavra “lugar sitiado ou fortaleza”. O nome antigo do país entre os habitantes era “Chimi ou Chami” ( ??µ? Chemu ). A palavra egípcia significava “preto”, e o nome provavelmente foi dado pelo depósito preto feito pelo lodo do Nilo. ‹Mizraim, ou Misrim, o nome dado ao Egito nas Escrituras, está na forma plural e é o meio hebraico de expressar as“ duas regiões do Egito ”(tão comumente encontradas nos hieróglifos), ou os“ dois Misr , ”Um nome ainda usado pelos árabes, que chamam todo o Egito, além de Cairo, Musr ou Misr. ‘ (“Ancient Egyptians”, de Wilkinson, vol. Ip 2). A origem do nome ‹Egito ‘é desconhecida. Dizem que o egípcio foi um rei antigo deste país.
Eis que o Senhor – Esta é uma introdução ousada. O Senhor é visto avançando para o Egito com o objetivo de confundir seus ídolos e infligir punição. A idéia principal que o profeta provavelmente deseja apresentar é que as calamidades nacionais – anarquia, comoção, revolução, bem como sofrimentos físicos – estão sob o governo e a direção do Senhor.
Livra-se de uma nuvem veloz – O Senhor é muitas vezes representado como cavalgando em uma nuvem, especialmente quando ele vem para fins de vingança ou punição:
E ele montou em um querubim e voou,
Sim, ele voou sobre as asas do vento.
Salmos 18:10
Quem faz das nuvens sua carruagem,
Quem anda sobre as asas do vento.
Salmo 104: 3
‹Vi nas visões noturnas e eis que alguém como o Filho do Homem veio com as nuvens do céu ‘ Daniel 7:13 . Assim, o Salvador é representado como um julgamento nas nuvens do céu, Mateus 24:30 . Compare a sublime descrição em Habacuque 3: 3-10 .
E os ídolos do Egito – É sabido que o Egito foi celebrado por sua idolatria. Eles adoravam principalmente os corpos celestes; mas eles também adoravam todos os tipos de animais, provavelmente como símbolos vivos de seus deuses. “Será movido.” Ou seja, tremerá, ficará agitado, alarmado; ou será removido de seu lugar e derrubado. A palavra conterá qualquer construção. Vitringa se inclina para o último.
E o coração do Egito – A força; a coragem; o rigor. Usamos a palavra “coração” no mesmo sentido agora, quando falamos de um coração robusto; um coração corajoso, etc.
Deve derreter – A palavra usada aqui denota “dissolver”; e é aplicada ao coração quando sua coragem falha – provavelmente pela sensação de fraqueza ou desmaio. O fato mencionado aqui foi provavelmente as circunstâncias desanimadoras que acompanharam as comoções civis no Egito, quando o povo se sentiu oprimido por governantes cruéis. Veja a análise do capítulo.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 19: 1 . O fardo do Egito – O quinto discurso do segundo livro da profecia de Isaías contido neste capítulo, proferido em outro momento, e muito mais tarde que o anterior, descreve copiosamente o destino do Egito, uma nação da mais remota antiguidade famosa no leste. . A cena da profecia é, de acordo com a maneira de Isaías, elegantemente colocada. Ele apresenta Deus, carregado em uma nuvem rápida, vindo ao Egito para executar os decretos de sua justiça, para a confusão dos ídolos daquele país supersticioso. Ele então descreve os males e calamidades, bem como a aproximação do tempo futuro, que deve recair sobre o Egito; em que a presença de Deus, como juiz deste povo, deve ser observada. A profecia é dupla. A PRIMEIRA parte descreve o mal que deveria acontecer ao Egito; em que temos, em primeiro lugar, uma proposição figurativa, que expõe o argumento da profecia, Isaías 19: 1 . Em segundo lugar, os males prestes a acontecer no Egito são enumerados; Isaías 19: 2-4 . Terceiro, a conseqüência desses males, Isaías 19: 5-10 . Quarto, a causa imediata desses males, a falta de conselhos salutares nos príncipes do Egito; Isaías 19: 11-17 . A parte ÚLTIMA exibe, primeiro, uma proposição referente à graça de Deus e ao conhecimento da verdadeira religião, a ser comunicada aos egípcios; Isaías 19:18 até o meio de 20. Segundo, as causas desse benefício: – médio de 20 a 22. Terceiro, alguns adjuntos notáveis, Isaías 19: 23-25 . Alguns expositores interpretam essa profecia literalmente, outros misticamente; mas os mais criteriosos são pela interpretação literal; e Vitringa pensa que a maior parte da profecia se refere ao tempo de Cambises e à desolação trazida ao Egito pelos persas: Mas disso falaremos mais amplamente nas notas a seguir. Em relação à história do Egito, remetemos o leitor para Vitringa e a Univ. Hist. vol. 1: p. 319 e vol. 2: p. 97
Eis que o Senhor livra, etc. – O profeta começa com uma proposição elegante, na qual ele nos aconselha que Deus está presente onde julga, ou que os julgamentos de Deus são testemunhos mais certos de sua presença entre os homens como seu governante e juiz. e que, após o término de seu longo sofrimento, ele executará seus julgamentos repentinamente e mais rapidamente do que a expectativa humana. Ver Malaquias 3: 5 . Diz-se que o primeiro efeito da vinda de Deus para o julgamento no Egito é a comoção dos ídolos. O profeta declara que, na aproximação de Deus, eles devem ser movidos e cair de seus lugares, como Dagon, na presença da arca. O segundo efeito é que o coração do Egito derreta no meio dele; isto é, os egípcios deveriam estar em tão grande consternação, que suas próprias almas desmaiariam dentro deles, pelo pavor de suas calamidades que se aproximavam. Ver Deuteronômio 20: 8 . 21:26 . Por meio disso, o profeta pretende nos informar que o príncipe que deve vir sobre o Egito e destruí-lo deve se aproximar com o mais rápido e rápido movimento, como executor dos decretos da justiça divina; para que ele derrube e destrua seus ídolos, e encha todo o Egito com a maior consternação. Agora é certo que Cambises, cerca de quarenta e quatro anos após a entrega dessa profecia, cumpriu exatamente essas coisas; particularmente com relação aos ídolos do Egito. Sua primeira tentativa, diz o bispo Newton, foi em Pelusium, uma cidade forte na entrada do Egito e a chave do reino; e ele conseguiu o estratagema de colocar diante de seu exército um grande número de cães, ovelhas, gatos e outros animais, que eram considerados sagrados pelos egípcios, nenhum deles lançou um dardo ou disparou uma flecha dessa maneira; e assim a cidade foi invadida e tomada de uma maneira sem resistência. Ele tratou os deuses do Egito com maravilhoso desprezo, riu do povo e castigou os sacerdotes por adorarem tais deidades. Ele matou Apis, ou o boi sagrado, que os egípcios adoravam, com sua própria mão, queimou e demoliu seus outros ídolos e templos; e da mesma forma, se ele não tivesse sido impedido, teria destruído o famoso templo de Júpiter Amon. Ochus também, que era outro rei da Pérsia, e subjugou os egípcios novamente, depois que se revoltaram, saquearam seus templos, fizeram com que Apis fosse morta e serviu em um banquete para ele e seus amigos. Veja o bispo Newton e Vitringa.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 19: 1 . O fardo do Egito – Sobre o termo fardo, veja no cap. 13: 1. “Não muitos anos após a destruição do exército de Senaqueribe antes de Jerusalém, pela qual os egípcios foram libertados do jugo com o qual foram ameaçados por um inimigo tão poderoso, que havia realizado uma guerra bem-sucedida de três anos de continuidade contra eles, os assuntos. do Egito foram novamente confundidos por gripes intestinais entre si, que terminaram em uma anarquia perfeita que durou alguns anos. Isto foi seguido por uma aristocracia, ou melhor, tirania, de doze príncipes, que dividiram o país entre eles e, finalmente, pelo único domínio de Psammitichus, que ele manteve por cinquenta e quatro anos. Pouco tempo depois, seguiu a invasão e conquista do Egito por Nabucodonosor; e depois pelos persas sob Cambises, filho de Ciro. O jugo dos persas era tão grave que a conquista dos persas por Alexandre pode muito bem ser considerada uma libertação para o Egito; especialmente porque ele e seus sucessores favoreceram muito o povo e melhoraram o país. Para todos esses eventos, o profeta parece ter tido uma visão neste capítulo; ” que contém o quinto discurso da segunda parte das profecias de Isaías, proferido em outro momento, e muito mais tarde que o anterior, e apresentando copiosamente o destino do Egito, uma nação, da mais remota antiguidade, famosa no Oriente. Veja o bispo Lowth e Vitringa.
Eis que o Senhor livra em uma nuvem veloz – como general à frente de seu exército: ou, como um juiz que vai ao estado para o banco, tentar condenar os malfeitores. Ele faz das nuvens seus carros e cavalga nas asas do vento, com um poder muito acima do alcance da oposição ou da resistência, e com uma majestade que supera a maior pompa e esplendor dos príncipes da terra. Diz-se que ele cavalga sobre uma nuvem veloz, para significar que o julgamento deve ocorrer rápida e inesperadamente: pois os julgamentos de Deus não perduram quando o tempo de seu sofrimento é completado. E os ídolos do Egito serão movidos diante dele – de seus assentos e de sua reputação anterior. Ou eles devem tremer ou tremer, como a palavra , ? , aqui usada, significa apropriadamente. Até agora, eles ajudarão os egípcios, como esperam, a tremer por si mesmos. E o coração do Egito derreterá no meio dela – Os egípcios perderão toda a sua força e coragem antigas, e suas próprias almas desmaiarão dentro deles, pelo pavor de suas calamidades que se aproximam. A partir dessas particularidades da previsão, aprendemos que o príncipe que deveria vir sobre o Egito, como executor dos decretos da justiça divina, deveria se aproximar com o movimento mais rápido e rápido; para que ele derrube e destrua seus ídolos, e encha todo o Egito com a maior consternação. Agora é certo que Cambises, filho de Ciro, o persa, cumpriu exatamente essas coisas, particularmente no que diz respeito aos ídolos do Egito. “A primeira tentativa feita por Cambises”, diz o bispo Newton, “ocorreu em Pelusium, uma cidade forte na entrada do Egito e a chave do reino; e ele conseguiu o estratagema de colocar diante de seu exército um grande número de cães, ovelhas, gatos e outros animais, que eram considerados sagrados pelos egípcios, nenhum deles lançou um dardo ou disparou uma flecha dessa maneira: e assim a cidade foi invadida e tomada, de certa maneira, sem resistência. Ele tratou os deuses do Egito com maravilhoso desprezo, riu do povo e castigou os sacerdotes por adorarem tais deidades. Ele matou Apis, ou o boi sagrado que os egípcios adoravam, com sua própria mão; e queimaram e demoliram seus outros ídolos e templos; e da mesma forma, se ele não tivesse sido impedido, teria destruído o famoso templo de Júpiter Amon. Ochus também, que era outro rei da Pérsia, e subjugou os egípcios novamente, depois que se revoltaram, saquearam seus templos, fizeram com que Apis fosse morta e serviu em um banquete para ele e seus amigos. ”
Comentário de Adam Clarke
O fardo do Egito – Ou seja, a declaração do profeta sobre o Egito.
Comentário de John Calvin
eu. O fardo do Egito. O Profeta aqui profetiza contra o Egito, porque era uma espécie de refúgio para os judeus, sempre que viam algum perigo se aproximar deles; pois quando abandonaram a Deus, a quem deveriam recorrer, pensaram que não tinham mais ajuda a não ser nos egípcios. Era, portanto, necessário que esse reino fosse derrubado, para que sua riqueza ou suas forças não mais enganassem os judeus; enquanto o Egito era próspero, os judeus pensavam que, por serem excessivamente populosos e altamente fortificados, estavam muito distantes do perigo e, portanto, desprezavam a Deus, ou pelo menos mal prestavam atenção a suas promessas. Isso levou a más conseqüências em dois aspectos; primeiro, porque quando deveriam confiar somente em Deus, estavam cheios de confiança vã no Egito; e segundo, porque sempre que o Senhor os punia, eles se defendiam contra seus castigos pelo poder dos egípcios, como se por recursos humanos pudessem anular seus julgamentos, quando deveriam ter se voltado para Deus completamente. Sobre esse assunto, Isaías fala mais profundamente em uma parte posterior deste livro. ( Isaías 30: 2. )
Eis que o Senhor livra numa nuvem veloz. Este modo de expressão é encontrado também em outras passagens das Escrituras, mas de forma geral. ( Salmos 104: 3. ) O Profeta o aplica a essa previsão, porque os egípcios pensavam que eram tão bem fortificados por todos os lados, que não havia maneira pela qual Deus pudesse se aproximar deles. Ele, portanto, ridiculariza a confiança tola deles e exibe o poder exaltado de Deus, quando se livra de uma nuvem veloz, pela qual ele desce facilmente sobre eles, e nem paredes nem baluartes impedem seu progresso. Novamente, porque, além da ajuda terrena, os judeus eram igualmente enfeitiçados por uma religião falsa, também por esse motivo o Profeta ridiculariza sua loucura, porque Deus lançará ao chão toda a assistência que eles esperavam obter dos ídolos. Eu passo pela noção tola que muitos nutriram, quanto aos ídolos que Cristo derrubou no Egito, quando ele foi levado para lá na infância; pois não merece uma refutação. ( Mateus 2:14 .) Essa passagem foi pervertida para prová-lo e provar muitas conjecturas do mesmo tipo. Mas o significado do Profeta é totalmente diferente; pois ele fala da derrota dos egípcios pelos assírios, e mostra que isso deve ser atribuído a Deus, e não, como homens irreligiosos costumam fazer, à fortuna. Ele mostra que é um julgamento de Deus, por cuja mão todas as coisas são governadas.
E os ídolos do Egito serão abalados diante dele. Ele declara que os ídolos cairão; isto é, que não terão proveito para os egípcios, embora confiem em sua assistência e pensem que estão sob sua proteção. Nenhuma nação jamais foi tão viciada em superstições; pois adoravam gatos, bois, crocodilos e até cebolas e plantas de todo tipo, e não havia nada a que não atribuíssem algum tipo de divindade. Ele quer dizer que o poder de todos aqueles deuses falsos, que os egípcios haviam tomado como seus protetores, será derrubado. Tendo declarado que os egípcios confiam em vão em suas superstições, ele também rejeita o orgulho que tanto apreciavam quanto aos seus recursos terrenos.
E o coração do Egito se derreterá no meio dela. Pela palavra coração, ele quer dizer a coragem que às vezes falha até os homens mais corajosos, para que eles não tentem fazer nada, mesmo quando suas forças e forças são abundantes, e dessa maneira ele declara que eles estarão em guerra com Deus, que derreterão seus corações dentro deles, antes de serem chamados a lutar com seus inimigos. Ele não apenas ameaça que eles serão aterrorizados, mas ele também acrescenta no meio de todo o reino, onde eles tinham uma habitação extremamente segura e pacífica, porque estavam longe de qualquer ataque. Era dever de todos os crentes considerar isso, quando a guerra era travada contra os egípcios; e também devemos contemplar a mesma coisa exemplificada em todas as revoluções de reinos, que procedem unicamente da mão de Deus. Se o coração derreter, se a força falhar, em homens que são geralmente corajosos e que anteriormente demonstraram grande coragem, isso deve ser atribuído à vingança de Deus.
Comentário de John Wesley
O fardo do Egito. Eis que o Senhor lança sobre uma nuvem veloz e entra no Egito; e os ídolos do Egito se movem diante dele, e o coração do Egito se derrete no meio dela.
Rideth – Como general na cabeça de seu exército.
Uma nuvem veloz – Essa frase mostra que o julgamento deve ser rápido, inesperado e inevitável.
Serão movidos – Até agora eles devem ajudar os egípcios, que tremerão por si mesmos.