Naquele tempo, haverá um altar erguido ao Senhor, em pleno Egito, e, em suas fronteiras, um obelisco dedicado ao Senhor.
Isaías 19:19
Comentário de Albert Barnes
In that day shall there be an altar – An “altar” is properly a place on which sacrifices are offered. According to the Mosaic law, but one great altar was to be erected for sacrifices. But the word ‹altar’ is often used in another sense to denote a place of “memorial;” or a place of worship in general ( Josué 22: 22-26 . It is clear that Isaiah did not intend that this should be taken “literally,” or that there should be a rival temple and altar erected in Egypt, but his description is evidently taken in part from the account of the religion of the patriarchs who erected altars and pillars and monuments to mark the places of the worship of the true God. The parallelism here, where ‹pillars’ are mentioned, shows in what sense the word ‹altar’ is used. It means that the worship of the true God would be established in Egypt, and that certain “places” should be set apart to his service. “altars” were among the first places reared as connected with the worship of God (see Gênesis 8:20 ; Gênesis 12: 7 ; Gênesis 35: 1 ; Êxodo 17:15 ).
To the Lord – To Yahweh – the true God.
And a pillar – That is, a memorial to God. Thus Jacob set up the stone on which he had lain ‹for a pillar,’ and poured oil on it Gênesis 28:18 . Again Gênesis 35:14 , he set up a pillar to mark the place where God met him and talked with him (compare Gênesis 31:13 ; Levítico 26: 1 ; Deuteronômio 16:22 ). The word ‹pillar,’ when thus used, denotes a stone, or column of wood, erected as a monument or memorial; and especially a memorial of some manifestation of God or of his favor. Before temples were known, such pillars would naturally be erected; and the description here means simply that Yahweh would be worshipped in Egypt.
At the border thereof – Not in one place merely, but in all parts of Egypt. It is not improbable that the “name” of Yahweh, or some rude designation of the nature of his worship, would be inscribed on such pillars. It is known that the Egyptians were accustomed to rear pillars, monuments, obelisks, etc., to commemorate great events, and that the names and deeds of illustrious persons were engraven on them; and the prophet here says, that such monuments should be reared to Yahweh. In regard to the fulfillment of this prophecy, there can be no question. After the time of Alexander the Great, large numbers of Jews were settled in Egypt. They were favored by the Ptolemies, and they became so numerous that it was deemed necessary that their Scriptures should be translated into Greek for their use, and accordingly the translation called the Septuagint was made. See Introduction, Section 8,1, (1).
Comentário de Thomas Coke
Isaías 19:19 . Naquele dia haverá um altar, etc. – Nesta e na parte anterior do próximo versículo, temos o segundo membro ou artigo da proposição geral; O discurso aumenta, como em todo o caso com o nosso profeta. Parece estranho afirmar que os egípcios, atingidos pelo verdadeiro Deus, devem tremer de medo servil à menção de seu nome. Parece ainda mais estranho que eles, ou alguns deles, dos princípios da afeição e da reverência interna, devam se tornar adoradores do Deus verdadeiro; e, no entanto, o que está relacionado neste versículo é muito mais; para que houvesse um altar ao Senhor, etc. – como sinal e testemunha, Isaías 19:20, de que o Egito deveria agora ser dedicado ao Senhor dos Exércitos. Por pilar, alguns entendem algo como o que foi erguido por Jacó em Betel: Vitringa traduz a palavra ???? matsebah, um monumento que pensa que essa era uma coluna consagrada a Deus, a fim de preservar a memória disso. grande evento; a introdução da verdadeira religião no Egito. Veja 1 Samuel 7:12 e Malaquias 1:11 . O significado da passagem é que o serviço do templo será abolido e o Deus de Israel adorado com os ritos mais solenes, mesmo nos lugares mais abomináveis ??e não santificados, como os judeus estimavam o Egito. Este é o significado mais remoto desta profecia, pois alude à dispensação cristã. Em seu sentido primário, relaciona-se à conversão dos egípcios à religião judaica; e isso foi causado pelas seguintes mudanças progressivas. Alexandre, o Grande, transplantou muitos judeus para Alexandria e permitiu imunidades extraordinárias iguais às dos próprios macedônios. Ptolomeu Soter levou mais deles para o Egito, que desfrutaram de tais vantagens que muitos deles foram seduzidos a se estabelecer lá. Ptolomeu Filadelfo resgatou e libertou os judeus cativos; e no reinado dele e de seu pai, as escrituras judaicas foram traduzidas para o grego. Ptolomeu Euergetes, tendo subjugado a Síria, não se sacrificou aos deuses do Egito em reconhecimento à sua vitória; mas, vindo a Jerusalém, fez suas oblações a Deus, à maneira dos judeus. Ptolomeu Philometor e sua rainha Cleópatra comprometeram toda a administração do reino a dois judeus, Onias e Dositheus, que eram os principais ministros e generais. Este Onias obteve uma licença para construir um templo para os judeus no Egito, alegando para esse fim esta mesma profecia; e o rei e a rainha, em seus rescritos, fazem menção à lei e a Isaías e expressam pavor de ofender a Deus. O local escolhido para este templo ficava na prefeitura de Heliópolis, ou na cidade do sol, também mencionada na profecia. Foi construído segundo o modelo do templo de Jerusalém, mas não tão suntuoso. O próprio Onias foi feito sumo sacerdote; outros sacerdotes e levitas foram nomeados para o ministério, e o serviço divino era realizado diariamente da mesma maneira que em Jerusalém, e continuou por tanto tempo; pois Vespasiano, tendo destruído o templo em Jerusalém, ordenou que isso também fosse demolido. Veja Newton Proph. vol. 1: p. 375
Comentário de Joseph Benson
Isaías 19:19 . Naquele dia haverá um altar – Para a adoração de Deus; não um altar levítico, mas um altar espiritual e evangélico, como parece daqui em diante, que o altar levítico estava confinado a um lugar, Deuteronômio 12: 13-14 . O altar é aqui colocado para a adoração a Deus, como em muitos lugares, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. E nada é mais comum nos profetas do que falar da adoração ao evangelho naquelas frases da lei que eram adequadas à sua idade. E, consequentemente, quando falam dos gentios entrando na igreja, eles os representam como servindo ao Deus verdadeiro por atos de devoção que eram mais utilizados em seu próprio tempo e, portanto, podiam ser melhor compreendidos por aqueles a quem dirigiam. seus discursos. E um pilar – Um monumento da verdadeira religião; (ele alude ao antigo costume de erguer pilares a Deus;) na sua fronteira – Da terra, como antes no meio dela. O significado é: deve haver evidências de sua piedade em todos os lugares. Esta passagem implica evidentemente que o serviço do templo, que estava confinado a Jerusalém, deveria ser abolido, como foi com a introdução do cristianismo, e que o Deus de Israel deveria ser adorado com os ritos mais solenes, mesmo nos mais abomináveis ??e abomináveis. lugares não santificados, como os judeus consideravam o Egito. Tal é o significado desta profecia, no que se refere à dispensação cristã, e essa será sua realização mais remota e definitiva. Mas, em seu sentido primário, parece estar relacionado à conversão dos egípcios à religião judaica; que foi causado pelas seguintes mudanças progressivas. “Alexandre, o Grande, transplantou muitos judeus para Alexandria e permitiu imunidades extraordinárias, iguais às dos próprios macedônios. Ptolomeu Soter levou mais deles para o Egito, que desfrutaram de tais vantagens que muitos deles foram seduzidos a se estabelecer lá. Ptolomeu Filadelfo resgatou e libertou os judeus cativos; e no reinado dele e de seu pai, as Escrituras Judaicas foram traduzidas para o grego. Ptolomeu Euergetes, tendo subjugado a Síria, não se sacrificou aos deuses do Egito em reconhecimento à sua vitória, mas, vindo a Jerusalém, fez suas oblações a Deus à maneira dos judeus. Ptolomeu Philometer e sua rainha, Cleópatra, comprometeram toda a administração do reino a dois judeus, Onias e Dositheus, que eram os principais ministros e generais. Este Onias obteve uma licença para construir um templo para os judeus no Egito, alegando para esse fim esta mesma profecia; e o rei e a rainha, em seus rescritos, fazem menção honrosa da lei e de Isaías e expressam pavor de ofender a Deus. O local escolhido para este templo ficava na prefeitura de Heliópolis, ou na cidade do sol, também mencionada na profecia. Foi construído segundo o modelo do templo de Jerusalém, mas não tão suntuoso. O próprio Onias foi feito sumo sacerdote; outros sacerdotes e levitas foram nomeados para o ministério, e o serviço divino era realizado diariamente lá da mesma maneira que em Jerusalém, e continuou por tanto tempo: para Vespasiano, depois de destruir o templo em Jerusalém, ordenou que fosse demolido também. ” Ver Newton, Proph., Vol. 1. p. 375
Comentário de Adam Clarke
Um altar ao Senhor – ????? tsebaoth , “dos exércitos”, ou Yehová tsebaoth , é adicionado por oito MSS. de boa reputação, e a versão siríaca.
Comentário de John Calvin
19. Naquele dia haverá um altar no meio da terra do Egito. Ele continua o que havia dito no versículo anterior e afirma mais claramente que o aspecto do Egito será renovado, porque lá a verdadeira religião florescerá, a pura adoração a Deus será estabelecida e todas as superstições cairão no chão. Ele emprega a palavra altar para denotar, como um sinal, a adoração a Deus; pois sacrifícios e oblações eram atos externos de piedade. No meio do Egito, ele se refere à parte principal de todo o reino, como se tivesse dito “na própria metrópole” ou “no próprio coração do reino”.
E uma estátua (42) ao Senhor. Não se suponha que por estátua se entendam imagens que se assemelham a homens ou a santos; mas memoriais ( µ??µ?s??a ) de piedade; pois ele quer dizer que serão marcas semelhantes àquelas que apontam os limites dos reinos, e que dessa maneira os sinais serão evidentes, para dar a conhecer a todos os homens que Deus domina esta nação. E, de fato, geralmente acontece que uma nação verdadeiramente convertida a Deus, depois de deixar de lado ídolos e superstições, estabelece abertamente sinais da verdadeira religião, para que todos saibam que a adoração a Deus é puramente observada nela.
Josefo relata (Ant. 13. 3. 1) que Onias perverteu essa passagem, quando fugiu para Ptolomeu Philometor, (43) a quem ele convenceu de que seria vantajoso erguer um altar ali, no qual os judeus que habitavam naquele país pode sacrificar; e ele apresentou esta passagem, alegando que o que o Profeta havia predito deveria ser realizado. O sacerdote perverso e ambicioso convenceu o rei a fazer isso, apesar de ter sido abertamente oposto pelos judeus; pois o rei olhava para sua própria vantagem, e aquele canalha, que fora privado de sua posição, procurava obter honra e progresso adicionais; para que nenhum pedido pudesse impedir a execução daquele conselho perverso. Mas Isaías simplesmente descreve a adoração pura de Deus sob a figura de sinais que estavam então em uso; pois ele está de olho na própria idade e nos homens com quem teve que fazer. Essa passagem, portanto, foi perversa e maliciosamente pervertida por Onias.
Mas não menos insolente que os médicos popistas de hoje torturam uma passagem em Malaquias para defender o sacrifício da Missa. Quando ele diz que “uma pura oblação será oferecida a Deus em todos os lugares” ( Malaquias 1:11 ), eles inferem que é algum sacrifício diferente dos sacrifícios antigos, porque bois e ovelhas não precisam mais ser sacrificados e, portanto, é a Missa. Um argumento espirituoso e engenhoso de verdade! Agora, é evidente que, sob a figura legal, Malaquias não descreve nada além da pura adoração a Deus, como Isaías faz aqui; e devemos observar cuidadosamente essas formas de expressão, frequentemente empregadas pelos profetas.
Isso será explicado claramente por uma passagem em Joel, que citaremos como exemplo. “Seus filhos e suas filhas”, diz ele, “profetizarão e seus rapazes terão visões, e seus anciãos sonharão sonhos”. ( Joel 2:28 .) Pedro mostra ( Atos 2:16 ) que essa previsão foi cumprida quando os apóstolos falaram várias línguas através da inspiração do Espírito Santo. Tendo sido homens sem instrução, começaram a se qualificar para declarar os mistérios de Deus. Naquela ocasião, não percebemos “sonhos”, para que se pensasse que Pedro citou essa passagem de maneira inadequada; mas é evidente que Joel não descreve nada além de profecia, e com o propósito de adorná-lo, ele mencionou “visões e sonhos”, por meio dos quais o Senhor antigamente mantinha comunicação com os profetas. ( Números 12: 6. ) Ele mantinha em vista o costume comum daquela época; caso contrário, os judeus teriam achado difícil compreender os dons do Espírito que na época eram desconhecidos. Tendo sido criados sob essa instrução preparatória da Lei, (44) eles não podiam subir mais do que onde eram conduzidos por sacrifícios, cerimônias, sacramentos e sinais. (45) Então, os profetas se dirigiram a eles como crianças, que não deveriam ter nada diante deles, além do que podem aprender em um estilo caseiro ( pa??µe??ste??? ) por costume e experiência.
Essa doutrina nos revelará várias passagens, cuja obscuridade pode levar a muita hesitação. É claro que o Profeta fala do reino de Cristo, e que essas coisas não foram cumpridas antes de sua vinda. Devemos, portanto, tirar as sombras e olhar para a realidade das coisas, para que pelo altar possamos entender um verdadeiro e sincero chamado a Deus. Mas por esses sinais o Profeta também mostra que a adoração a Deus não pode ser mantida sem atos externos de devoção, embora não tenhamos o direito de estabelecer regras para eles. Afastado das invenções dos homens, para que possamos ouvir somente a Deus sobre esse assunto.
Comentário de John Wesley
Naquele dia haverá um altar ao SENHOR no meio da terra do Egito, e uma coluna no seu limite ao SENHOR.
Um altar – O altar é colocado para a adoração a Deus, como em muitos lugares, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. E nada é mais comum nos profetas do que falar de adoração ao evangelho nas frases da lei.
Pilar – Um monumento da verdadeira religião. Aqui também ele faz alusão ao antigo costume de erguer pilares para Deus.
A fronteira – Como antes, no meio dela. O significado é: deve haver evidências de sua piedade em todos os lugares.