Visão de Isaías, filho de Amós, acerca de Judá e Jerusalém.
Isaías 2:1
Comentário de Albert Barnes
A palavra – indica que este é o começo de uma nova profecia. Não tem conexão imediata com o anterior. Foi entregue sem dúvida em um horário diferente e com referência a uma classe de eventos diferente. No capítulo anterior, o termo “visão” é usado em Isaías 2: 1 , mas o significado é substancialmente o mesmo. O termo “palavra” denotes?? dâbâr denota um “comando, promessa, doutrina, oráculo, revelação, mensagem, coisa” etc. Isso significa aqui que Isaías previu certos “eventos futuros” ou “coisas” que aconteceria em relação a Judá e Jerusalém.
Judá … – veja as notas em Isaías 1: 1 .
Comentário de Thomas Coke
Isaías 2: 1 . A palavra que Isaías viu – A construção do segundo sermão, que é compreendida neste, terceiro e quarto capítulos, é excelente. O propósito do profeta, ou do Espírito Santo falando pelo profeta, era convencer os judeus nesse discurso de sua negligência e desprezo pela lei divina e por sua religião sagrada; e de sua propensão básica a superstições profanas e estrangeiras; como também outros vícios ganhando terreno entre o povo, enquanto a nação ainda estava em um estado florescente. Para esse fim, enquanto ele parece no início de sua profecia tratar algo bem diferente, ele dirige o exórdio de seu discurso com a maior arte para o assunto pretendido. Em êxtase divino, ou visão, pelo Espírito, uma espécie de escola ou academia celebrada lhe é exibida, sobre a qual o próprio Jeová presidia como governante e professor; qual escola deveria ser fundada no topo do monte Sion, erguida acima de todas as outras montanhas, para que pudesse ser vista, por assim dizer, pelo mundo inteiro. O profeta contempla muitas e grandes nações, depois que a fama desse trono da sabedoria se espalhou por toda parte, apressando-se para essa academia celestial e desprezando suas religiões antigas; traçando daí os preceitos da doutrina salutar e evangélica, a serem proferidos no final dos tempos pelo Messias, o professor supremo, e a serem disseminados por todo o mundo; cujo efeito deveria ser a paz e a concórdia do povo e daqueles que abraçaram essa fé. Até agora, tudo era agradecido, alegre e consolador para as mentes dos devotos; mas observe como repentinamente ele muda de estilo: pois quando ele parecia prestes a prosseguir nesse discurso agradável e agradável, e mais completamente para descrever a felicidade daqueles tempos, ele para e, voltando seu discurso para Deus, por queixas dos infelizes estado da igreja em seu tempo, ele descreve as maneiras de seus contemporâneos, que eram frios e, independentemente do estudo da lei divina, e pelo contrário calorosos e zelosos pela disciplina profana e estrangeira; desenhando, a partir dessa visão bela e consoladora, um argumento para convencê-los deste e de seus outros vícios e, se possível, para trazê-los de volta ao trabalho a partir dessa comparação dos tempos futuros. No entanto, quase desesperado, ele coloca diante de seus olhos aquele dia ilustre do julgamento divino, quando a vingança será tomada pelos orgulhosos e idólatras; repetindo depois os crimes deles que trariam à nação a severidade da ira divina; no entanto, suavizando a dureza de seu discurso com uma promessa clara do futuro Messias, que deve aparecer aos seus restos com toda a graça e abundância de bênçãos salutares para a igreja. Esse discurso, além do título e da inscrição, é triplo. Sua primeira parte compreende a promessa de algumas bênçãos notáveis ??em tempos futuros, quando o monte Sion, por uma questão de religião verdadeira, deve ser elevado muito acima de todos os outros lugares e escolas em que a religião é professada, juntamente com as conseqüências desse benefício; de Isaías 2: 2-5 . A segunda, uma exortação do povo ao arrependimento, com uma queixa amarga de seu estado corrupto e uma denúncia dos julgamentos divinos iminentes; de Isaías 2: 2 ao cap. Isaías 4: 2 . O terceiro descreve o estado florescente do restante do povo judeu; que, sob os cuidados e a sombra do ramo de Jeová, o verdadeiro Messias, deve se alegrar em todos os benefícios da graça divina e do verdadeiro consolo, Isaías 2: 2 até o fim. Essa profecia, é mais provável, foi proferida antes da época de Acaz, sob Jotão; ou, o que é mais provável, no estado mais próspero da nação judaica sob Uzias. É assim que deve ser literalmente aplicado; mas, sem dúvida, tem uma interpretação espiritual e mística mais distante. Vitringa.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 2: 1 . A palavra que Isaías viu – O assunto, ou coisa, como a palavra hebraica, ???? , geralmente significa; a profecia ou visão. Ele fala da profecia contida neste e nos dois capítulos seguintes, que fazem um discurso contínuo. Os cinco primeiros versículos deste capítulo predizem o reino do Messias, a conversão dos gentios e sua admissão nele. Do versículo 6 ao final deste segundo capítulo, está predito o castigo dos judeus incrédulos por suas práticas idólatras, sua confiança em sua própria força e desconfiança da proteção de Deus: e, além disso, a destruição da idolatria em conseqüência do estabelecimento do reino do Messias. O terceiro capítulo inteiro, com Isaías 2: 1 , do quarto, é uma profecia das calamidades da invasão e cativeiro na Babilônia; com uma amplificação particular da angústia das orgulhosas e luxuosas filhas de Sion. Isaías 4: 2-6 promete ao remanescente, que deve ter escapado dessa severa purgação, uma futura restauração do favor e da proteção de Deus. Essa profecia provavelmente foi proferida no tempo de Jotham, ou talvez no de Uzias, período em que nenhuma de suas profecias (e ele profetizou em seus dias) é tão aplicável como a dos capítulos ”. – Bispo Lowth.
Comentário de E.W. Bullinger
A palavra que = Aquilo que. Compare Miquéias 4: 1-3 , escrito dezessete anos depois.
saw = saw in vision Ver nota em Isaías 1: 1 .
a respeito de Judá, etc. A repetição de Isaías 1: 1 mostra que Isa 1 deve ser considerada como uma introdução resumida a todo o livro,
Comentário de John Calvin
1. A palavra que Isaías, filho de Amoz viu. Esta profecia é uma confirmação da doutrina que tínhamos um pouco antes, a respeito da restauração da Igreja. Pois, já que é difícil nutrir a esperança de segurança, quando estamos, por assim dizer, no meio da destruição, enquanto a ira de Deus queima e consome tudo em toda parte, ou enquanto suas ameaças atiram em nossas mentes, o terror Nesse período, as promessas vazias dificilmente são suficientes para nos apoiar e dissipar nossos medos. Por essa razão, o Senhor determinou que, para o consolo que já havia sido proclamado, deveria ser adicionada essa visão especial, como forma de confirmação, a fim de tornar mais certo e inquestionável que, quaisquer que sejam as calamidades que possam surgir, sua Igreja nunca perecerá. Não tenho dúvidas, portanto, mas que esta visão concorda com o que é afirmado nos versículos 26 e 27 do capítulo anterior.
Por isso, aprendemos qual era a vantagem e o design das visões ; pois como a doutrina às vezes não tem peso suficiente conosco, Deus acrescenta visões de que, por meio delas, ele pode selar sua doutrina para nós. Visto que, portanto, esta visão está ligada à promessa anterior, aprendemos com ela essa doutrina útil: que todas as visões de todo tipo que Deus anteriormente deu a seus Profetas devem ser unidas às promessas de maneira a serem selos delas. . E assim percebemos cada vez mais a espantosa bondade de Deus, que, não satisfeito por nos dar sua palavra nua, ele coloca diante de nossos olhos, por assim dizer, representações dos eventos.
Ele acrescentou uma confirmação de que a restauração da Igreja é uma questão de grande importância e precisa ser conhecida. Pois onde está a verdade do Senhor, onde está a fé, se não há Igreja? Se não há, segue-se que Deus é um mentiroso, e que tudo que está contido em sua palavra é falso. Mas, como Deus frequentemente mostra, por meio de provas, que ele preserva a Igreja por métodos desconhecidos e sem a assistência dos homens, então ele agora declara por meio de uma previsão notável que ele fará isso.
Havia dois propósitos a serem atendidos por essa previsão. Primeiro, como Isaías e outros que o perseguiam proclamaram incessantemente o terror, por causa da obstinada maldade do povo, até que o templo fosse queimado, a cidade destruída e os judeus levados em cativeiro, era necessário. que tal severidade deve ser atenuada pelos crentes por algum consolo de esperança. Em segundo lugar, como deviam definhar em cativeiro, e como suas mentes foram abaladas, mesmo após seu retorno, por uma sucessão de variadas calamidades, e finalmente foram quase dominadas pelo desespero pela terrível desolação e confusão, poderiam cem vezes ter desmaiou, se não tivessem sido confirmados. Quanto aos que já haviam caído, foram ressuscitados e confirmados pela restauração prometida, de tal maneira que pelo menos mantiveram entre eles a prática de invocar a Deus, que é o único e indubitável remédio para os piores de todos. males. ???? , ( haddabar ,) a palavra , é traduzida por alguns intérpretes a coisa que está de acordo com a significação geral deste termo; mas é melhor vê-lo como denotando um propósito divino. Isaías diz que isso lhe foi revelado por uma visão especial.
Comentário de John Wesley
A palavra que Isaías, filho de Amoz, viu a respeito de Judá e Jerusalém.
A palavra – ou, a matéria ou coisa, como essa palavra hebraica geralmente significa; a profecia ou visão.