Que os vossos mortos revivam! Que seus cadáveres ressuscitem! Que despertem e cantem aqueles que jazem sepultos, porque vosso orvalho é um orvalho de luz e a terra restituirá o dia às sombras.
Isaías 26:19
Comentário de Albert Barnes
Teus mortos morrerão – Várias interpretações foram dadas sobre esse versículo, que podem ser vistas detalhadamente ao comparar Vitringa, Rosenmuller, Gesenius e a Sinopse de Poole. Em Isaías 26:14 , o coro é representado como dizendo dos mortos e tiranos de Babilônia que oprimiram os judeus em cativeiro, que eles não deveriam ressuscitar e não deveriam mais oprimir o povo de Deus. Em contraste com esse destino de seus inimigos, o coro é apresentado aqui como se dirigindo ao Senhor (compare Isaías 26:16 ) e dizendo: ‘teus mortos viverão’; isto é, teu povo viverá novamente, será restaurado para vigor, força e prazer. Eles estavam mortos; isto é, civilmente morto na Babilônia; foram separados de seus privilégios, arrancados de suas casas, feitos cativos em uma terra estrangeira. O rei deles fora destronado; seu templo demolido; seus príncipes, sacerdotes e pessoas foram cativos; seu nome foi apagado da lista de nações; e para todos os efeitos, como povo, eles foram mortos. Esse número é comum, pelo qual a perda de privilégios e frustrações, e especialmente de direitos civis, é representada como morte. Então, falamos agora de um homem estar morto na lei; morto para o seu país; espiritualmente morto; morto em pecados. Eu não entendo isso, portanto, como se referindo principalmente à doutrina da ressurreição dos mortos; mas aos cativos da Babilônia, que estavam mortos civilmente, e cortados por seus opressores de seus direitos e fruição como nação.
Deve viver – será restaurado em seu país. e ser restabelecido em todos os seus direitos e imunidades como povo entre as nações da terra. Esta restauração será tão impressionante quanto seria a ressurreição dos mortos diante de seus túmulos. Embora, portanto, isso não se refira primariamente à ressurreição dos mortos, ainda assim a ilustração é tirada dessa doutrina e implica que essa doutrina era uma com a qual eles estavam familiarizados. Uma imagem empregada para fins ilustrativos deve ser familiar à mente, e a referência aqui a essa doutrina é uma demonstração de que a doutrina da ressurreição era bem conhecida.
Juntamente com meu corpo morto, eles surgirão – As palavras ‘junto com’ não estão no original. As palavras traduzidas ‘meu corpo morto’ ( ????? nebelâthiy ) significa literalmente ‘meu corpo morto’ e podem ser aplicadas a um homem ou a um animal Levítico 5: 2 ; Levítico 7:24 . Também é aplicado aos mortos em geral; para o falecido; ; Jeremiah 34:20 ). para carcaças ou cadáveres (veja Levítico 11:11 ; Salmo 79: 2 ; Jeremias 7:33 ; Jeremias 9:22 ; Jeremias 16:18 ; Jeremias 26:23 ; Jeremias 34:20 ). Portanto, pode ser traduzido: ‘Meu falecido, meu morto’; e será assim paralelo à frase ‘teus mortos’, e é usado com referência à mesma espécie de ressurreição. Não é a linguagem do profeta Isaías, como se ele se referisse ao seu próprio corpo quando deveria estar morto, mas é a linguagem do coral que canta e fala em nome do povo judeu. “Esse povo” é assim introduzido como dizendo “meus” mortos, isto é, “nossos” mortos, ressuscitará. Não apenas no discurso a Javé esse sentimento é pronunciado quando se diz ‘teus mortos ressuscitarão’, mas quando a atenção se voltar para si como povo, eles dizem ‘nossos mortos ressuscitarão’; os que pertencem à nossa nação se levantarão do pó e serão restaurados para seus próprios privilégios e terras.
Desperta e canta – Em vista do fato animador e consolador que acabamos de declarar que os mortos ressuscitarão, o coro pede que as pessoas acordem e se alegrem. Este é um discurso feito diretamente às pessoas deprimidas e oprimidas, como se o coral estivesse com elas.
Vós que habitais no pó – Ficar no pó, ou habitar no pó, é emblemático de um estado de desânimo, carência, opressão ou pobreza Salmo 44:25 ; Salmo 119: 25 ; Isaías 25:12 ; Isaías 26: 5 ; Isaías 47: 1 . Aqui é suposto ser dirigido aos cativos da Babilônia, como oprimidos, escravizados, abatidos. A “linguagem” é derivada da doutrina da ressurreição do corpo e prova que essa doutrina foi entendida e crida; o sentido é que esses fios foram assim abatidos e humilhados devem ser restaurados aos seus antigos privilégios elevados.
Para o teu orvalho – Este é evidentemente um endereço para o Senhor. O orvalho “Seu” é o que ele envia do céu e está sob sua direção e controle. Orvalho é o emblema daquilo que refresca e vivifica. Nos países em que chove, mas raramente, como no Oriente, os copos de orvalho à noite suprem, em certo sentido, a falta de chuva. “Daí orvalho” é usado nas Escrituras como um emblema das graças e influências do Espírito de Deus pelas quais seu povo é aplaudido e consolado, como a terra ressecada e as ervas murchas são refrescadas pelos abundantes orvalho da noite. Assim em Oséias 14: 5 :
Eu serei como o orvalho para Israel;
Ele crescerá como o lírio,
E lançou suas raízes como o Líbano.
O profeta aqui fala do cativeiro na Babilônia. Seu estado é representado como um estado de morte – ilustrado pela terra seca e pelas ervas deterioradas e murchas. Mas sua graça e favor os visitariam, e eles seriam revividos.
Como o orvalho das ervas – Como o orvalho que cai sobre as ervas. Esta frase, no entanto, foi apresentada de várias maneiras. A Vulgata traduz: ‘Teu orvalho é como o orvalho da luz.’ A Septuaginta: ‹Teu orvalho os curará ( ?aµa iama ). ‘ Os caldeus: Teu orvalho será o orvalho da luz. Mas a tradução mais correta e consistente é, sem dúvida, a que traduz a palavra ???? ‘ôroth ervas ou vegetais (compare 2 Reis 9:19 ).
E a terra expulsará os mortos – Esta é a linguagem que deriva da doutrina da ressurreição do corpo; e mostra também que essa doutrina foi entendida pelos hebreus no tempo de Isaías. O sentido é que, como a terra expulsará seus mortos na ressurreição, assim o povo de Deus na Babilônia seja restaurado à vida e aos seus privilégios anteriores em sua própria terra.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 26:19 . Teus mortos viverão, etc. – Teus mortos viverão; meu falecido, eles ressuscitarão: acordados, etc. – Mas a terra lançará, como um aborto, os tiranos falecidos. Lowth. O período atual, que encerra essa confissão, é excelente; em que os piedosos declaram, no começo da libertação que lhes acontecera, suas certas esperanças de libertação perfeita. O argumento é manifestamente a confissão deles sobre a ressurreição dos mortos, a quem eles chamam de teus mortos; e a sentença é dividida em duas partes, um apóstrofo sendo misturado. Em sua confissão, os piedosos expõem sua esperança do estado atual e futuro das coisas, em oposição ao estado do período anterior: que, como declaram em palavras livres e elegantes, também se congratulam mutuamente. As palavras são tão concebidas que, à primeira vista, parecem tratar apenas a ressurreição dos mortos, propriamente dita; e, no entanto, de acordo com o sentido primário, eles descrevem uma ressurreição mística, metafórica ou parabólica. As gradações no discurso do profeta devem ser observadas; “Teus mortos, diz ele, ó Deus, viverão ou reviverão; todos os que morreram em tua comunhão, e particularmente em tua causa (os confessores e mártires da verdadeira religião em todos os tempos), não perecerão, embora eles podem parecer fazê-lo, mas devem reviver e viver; primeiro, nesta terra, onde a justiça da causa pela qual morreram, sua santidade e utilidade eminentes serão trazidas à luz, serão elogiadas e celebradas com a lembrança mais honrosa de seus nomes, no estado restaurado, purificado e glorioso da igreja; e então, no final dos tempos, quando a primeira ressurreição de seus bons nomes receber sua completa conclusão, eles viverão e reviverão, com uma justificação completa de seu nome e causa “. Veja Lucas 17:33 ; Lucas 20:38 . O coro acrescenta uma segunda gradação, meu falecido: no primeiro sentido, entende-se a igreja aflita, angustiada, como nos tempos dos macabeus; no sentido místico, a igreja cristã oprimia com as mais severas perseguições, para que a esperança de sua restituição pudesse parecer quase desesperada; mas nisto ampliaremos quando chegarmos ao Apocalipse. É acrescentado em terceiro lugar: Eles surgirão: Ressuscitar é mais do que reviver. Em Apocalipse 11:11, as duas testemunhas, sendo revividas, ficaram de pé: era o caso dos macabeus; o estado não apenas reviveu, mas aumentou. Ela floresceu novamente e emergiu mais bonita do que aparenta até então; veja Isaías 26:15 . O profeta une um apóstrofo, Desperta e canta, vós que habitais no pó; que deve ser entendido como relacionado à parte anterior do versículo, e é um arrebatamento extático, como o nosso profeta é abundante, em que os piedosos confessores expressam a plenitude e segurança de sua esperança em relação à sua libertação futura. Veja Efésios 5:14 . No segundo membro da frase, o profeta acrescenta: Teu orvalho é como o orvalho das ervas; isto é, o orvalho divino (a palavra eficaz do mandamento e das bênçãos divinas, ou o Espírito de Deus que dá vida) é como o orvalho que traz por seu poder secreto as ervas da terra, ou faz aquelas que parece estar morto para reviver; e assim a terra, umedecida, por assim dizer, e tornada frutífera pelo orvalho da bênção divina, deveria expulsar os mortos, fechar-se dentro de suas entranhas; antes, aquela mesma terra que costumava absorver e engolir os homens, deveria agora, por sua vez, no momento da ressurreição, como produzir e produzir homens; pois a idéia da última cláusula é retirada do parto das mulheres; (ver Isaías 26:17 .) e é ilustrado por Atos 2:24 . A conexão de toda a passagem aparecerá claramente a partir do seguinte esboço: “Os teus mortos, ó Senhor, viverão, ressuscitarão; não, até o meu falecido, que, como parecia, estava em um estado perfeitamente desesperado; eles devem desperta e canta, que habita no pó, PORQUE o teu orvalho é como o orvalho das ervas.A palavra e o poder do teu Espírito são um poder vivificante, que extrai das entranhas da terra; e essa terra, como uma mãe, traz adiante os mortos cometidos a ela por um certo tempo “. Essa profecia, em primeiro lugar, refere-se, como observamos, à ressurreição do estado sob os macabeus; e secundariamente, à ressurreição da igreja cristã de um estado de grande opressão; mas as expressões nele são fortes demais para nos deixar em um momento de dúvida, que as idéias e concepções do profeta foram tiradas daquela ressurreição da qual todos os homens participarão, especialmente da ressurreição final dos santos, que é o sentido secundário, mas mais importante de tudo. Veja Vitringa.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 26:19 . Seus mortos morrerão . O profeta aqui, falando em nome de Deus, dirige seu discurso à igreja de Deus e lhe dá um cordial apoio para apoiá-la naquela profunda angústia que ele havia predito que ela deveria sofrer, e que é descrita no verso anterior. Os teus mortos não são como os mencionados em Isaías 26:14 , porque não viverão, como foi dito, mas os teus viverão. Certamente você será libertado de todos os seus medos e perigos. Pois aqui, como observa o bispo Lowth, “a libertação do povo de Deus, de um estado de depressão mais baixa, é explicada por imagens tiradas da ressurreição dos mortos”. E nada é mais frequente, tanto nas Escrituras quanto em outros autores, do que comparar grandes calamidades com a morte e libertar-se delas para reviver, ressuscitar e viver; e particularmente o cativeiro dos judeus na Babilônia, e a libertação deles, é amplamente expresso por essa mesma semelhança, Ezequiel 37:11 , etc. “Parece daí em diante”, diz o bispo Lowth, “que a doutrina da ressurreição era naquela época uma doutrina popular e comum; para uma imagem que é assumida, a fim de expressar ou representar alguma coisa na forma de alegoria ou metáfora, seja poética ou profética, deve ser uma imagem comumente conhecida e compreendida, caso contrário, não responderá ao propósito para o qual é assumida . ” Juntamente com meu corpo morto, eles surgirão – É para ser observado aqui que as palavras, juntamente com, são fornecidas por nossa tradução, não havendo nada para elas no hebraico. “Todas as versões antigas”, diz o bispo Lowth, “traduzem a palavra no plural; eles lêem ?????? , meus cadáveres. ” A Vulgata diz: Interfecti mei ressurgent, Meus homens mortos se levantarão. Os siríacos e caldeus liam, seus cadáveres; e o LXX. e?e???s??ta? ?? e? t??? µ??µe???? , aqueles que estão em seus túmulos serão levantados. Parece que esta cláusula é adicionada apenas como uma amplificação ou repetição da primeira, sendo inteiramente equivalente a ela, e expressando apenas que a Igreja Judaica, com a qual o profeta se conecta, como membro dela, deve ser libertada do cativeiro em Babilônia, mas não que ele próprio sofra pessoalmente naquele cativeiro ou participe dessa libertação. Assim, de maneira semelhante ( 1 Tessalonicenses 4:15 ; 1 Tessalonicenses 4:17 ), o apóstolo se conecta àqueles que devem ser encontrados vivos na segunda vinda de Cristo, nós que estamos vivos, etc., certamente não pretendendo significar que ele pessoalmente deveria estar vivo naquele momento. Desperta, etc. – Fora do seu sono, o sono da morte, vós que habitais no pó – vós que estais mortos e sepultados na terra. Por teu orvalho – O favor e a bênção de Deus sobre ti; é como o orvalho das ervas – que as refresca e as revive, e as faz crescer e florescer. E a terra expulsará os mortos – Como um nascimento abortado é expulso do ventre, ao qual a sepultura é comparada, Jó 1:21 . Mas, como o verbo ???? , aqui usado, não significa propriamente expulsar, mas expulsar ou causar a queda, essas palavras são de muitos intérpretes antigos e posteriores, traduzidas de outra forma, a saber : ou ela, isto é, a igreja, derrubará a terra dos gigantes, ou violentos. Assim a Vulgata: Arruinarás a terra dos gigantes; e o LXX., ? de ?? t?? aseß?? pese?ta? , a terra dos ímpios cairá ou será derrubada. O sentido é que a igreja prevalecerá contra todos os opressores e os derrubará; quando for abatida, ela se levantará, mas seus inimigos não.
Comentário de Adam Clarke
Meu corpo morto “Meu falecido” – Todas as versões antigas o traduzem no plural; eles lêem ?????? niblothai , meus corpos mortos. Os siríacos e caldeus leram ???????? niblotheyhem , seus corpos mortos. Sem MS. ainda encontrado confirma esta leitura.
O orvalho das ervas “O orvalho do amanhecer” – Lucis, de acordo com a Vulgata; assim também os siríacos e caldeus.
A libertação do povo de Deus de um estado de depressão mais baixa é explicada por imagens claramente tiradas da ressurreição dos mortos. Do mesmo modo, o Profeta Ezequiel representa a restauração da nação judaica de um estado de completa dissolução pela restauração dos ossos secos à vida, exibidos a ele em uma visão, cap. 37, que é diretamente aplicado e explicado, Ezequiel 37: 11-13 . E esta libertação é expressa com uma oposição manifesta ao que é dito aqui acima, Ezequiel 37:14 , dos grandes senhores e tiranos, sob os quais eles gemeram:
“Eles estão mortos, não viverão;
São tiranos falecidos, não ressuscitam: ”
que eles deveriam ser completamente destruídos e nunca deveriam ser restaurados ao seu antigo poder e glória. Parece daí que a doutrina da ressurreição dos mortos era naquele tempo uma doutrina popular e comum; pois uma imagem que é assumida a fim de expressar ou representar qualquer coisa na forma de alegoria ou metáfora, poética ou profética, deve ser uma imagem comumente conhecida e compreendida; caso contrário, não responderá ao propósito para o qual foi assumido. – EU.
Kimchi refere essas palavras aos dias do Messias e diz: “Muitos dos santos ressuscitarão dentre os mortos”. E cita Daniel 12: 2 . Essas palavras não falam da ressurreição de nosso abençoado Senhor; e dessa ressurreição dos corpos dos homens, qual será a conseqüência de seu corpo ser ressuscitado dentre os mortos?
Teus homens mortos viverão – com meu corpo morto se levantarão – Isso parece muito expresso.
Comentário de John Calvin
19. Teus mortos morrerão. Isaías continua o mesmo consolo e dirige seu discurso a Deus, mostrando assim que não há nada melhor para nós do que reunir nossos pensamentos em Deus, sempre que devemos lutar com tentações; pois não há nada mais perigoso do que vagar em nossos pensamentos e dar lugar a eles, pois eles não podem fazer outra coisa senão nos lançar de cima a baixo e nos levar ao erro. Nada, portanto, é mais seguro para nós do que nos dirigirmos a Deus, em quem somente nossos corações podem descansar; pois, caso contrário, encontraremos muitas coisas que tendem a abalar nossa fé. O significado geral é que, como Deus guarda os crentes, embora eles sejam como “homens mortos”, eles “viverão” em meio à própria morte ou ressurgirão após sua morte.
Mas pode-se perguntar: a que horas Isaías fala? Pois muitos interpretam essa passagem como relacionada à última ressurreição. Os judeus o referem ao reino do Messias, mas eles estão enganados ao pensar que ele é imediatamente cumprido pela primeira vinda do Messias. Os cristãos também estão enganados em limitá-lo ao último julgamento; pois o Profeta inclui todo o reino de Cristo, do princípio ao fim, já que a esperança de viver, como veremos imediatamente, vai além deste mundo. Agora, para entender mais completamente todo o significado do Profeta, devemos primeiro considerar que a vida é prometida, não indiscriminadamente, mas apenas aos “mortos de Deus”; e ele fala de crentes que morrem no Senhor e a quem ele protege por seu poder. Sabemos que “Deus é o Deus dos vivos, e não dos mortos”. ( Mateus 22:32 .) Portanto, se somos povo de Deus, sem dúvida viveremos; entretanto, entretanto, não devemos divergir dos mortos, porque “nossa vida está oculta” ( Colossenses 3: 3 ), e ainda não vemos as coisas pelas quais esperamos. ( Romanos 8:23 .)
Então ele fala simplesmente dos mortos, isto é, da condição dos crentes, que jazem na sombra da morte por causa de várias aflições que eles devem suportar continuamente. Portanto, é evidente que isso não deve se limitar à última ressurreição; pois, pelo contrário, dizemos que os réprobos, mesmo enquanto vivem, estão mortos, porque não provam a bondade paterna de Deus, na qual a vida consiste, e portanto perecem em sua brutal estupidez. Mas os crentes, fugindo para Deus, obtêm vida no meio de aflições e até na própria morte; mas porque eles têm em perspectiva aquele dia da ressurreição, não se diz literalmente que eles viverão até aquele dia em que estarão livres de toda dor e corrupção e obterão vida perfeita; e, de fato, Paulo justamente argumenta que seria uma subversão da ordem, se eles gozassem a vida até o aparecimento de Cristo, que é a fonte de sua vida. ( Colossenses 3: 3. )
Assim, dissemos que Isaías inclui todo o reino de Cristo; pois, apesar de começarmos a receber o fruto desse consolo quando formos admitidos na Igreja, ainda não o desfrutaremos plenamente até que chegue o último dia da ressurreição, quando todas as coisas serão restauradas completamente; e por isso também é chamado “o dia da restituição”. ( Atos 3:21 .) O único remédio para acalmar a tristeza dos piedosos é lançar os olhos no resultado, pelo qual Deus os distingue dos réprobos. Como a morte destrói naturalmente todos os filhos de Adão, todas as misérias pelas quais eles são responsáveis ??são precursores da morte e, portanto, sua vida não passa de mortalidade. Mas porque a maldição de Deus, através da bondade de Cristo, é abolida, tanto no começo quanto no fim da morte, diz-se que todos os que são enxertados em Cristo vivem justamente na morte; pois para eles tudo o que é mau é o instrumento do bem. ( Romanos 8:28 .) Portanto, segue-se que das profundezas da morte eles sempre saem conquistadores até que estejam perfeitamente unidos à sua Cabeça; e, portanto, para que possamos ser considerados entre os “homens mortos de Deus”, cuja vida ele guarda fielmente, devemos nos elevar acima da natureza. Isso é mais completamente expresso pela palavra word ??? , ( nebelah ) ou corpo morto
Meu corpo morto, eles ressuscitarão. Como se ele tivesse dito: “A longa e contínua putrefação, pela qual elas parecem ser consumidas, não impedirá o poder de Deus de fazê-las ressuscitarem inteiras”. No que diz respeito à frase, alguns a traduzem: “Com meu corpo morto”. Outros explicam: “Quem é meu corpo morto”. Outros fornecem a partícula de comparação: “Como meu corpo morto”; mas como o significado é mais revelado se, sem acrescentar ou alterar nada, assumimos simplesmente o que as palavras significam, eu escolho vê-las como estando em conexão imediata. Pelo menos, essa palavra é inserida com o propósito expresso de que o Profeta possa se unir a toda a Igreja e, assim, poder contar-se com o número de “mortos de Deus” na esperança da ressurreição. (183)
Quanto a mencionar-se em particular, ele o faz para confirmar mais plenamente essa doutrina; pois assim ele testemunha sua sinceridade e mostra que essa confissão é resultado da fé, de acordo com o ditado: “Eu acreditava, portanto falava”. ( Salmos 116: 10 ; 2 Coríntios 4:13 .) Mas, para isso, homens irreligiosos poderiam falar sobre a misericórdia de Deus e a vida eterna, embora não acreditassem sinceramente neles; pois até Balaão sabia que falava o que era verdade e, no entanto, não se beneficiava de suas previsões. ( Números 23:19 .) De maneira muito diferente, o Profeta fala nesta passagem; pois ele professa pertencer ao número daqueles que obterão vida, e depois declara que voluntariamente suporta todos os problemas e calamidades pelas quais o Senhor o humilha e mata, e que escolhe preferir suportá-los do que florescer junto com os outros. perverso. Dessa maneira, ele testemunha que não fala de coisas desconhecidas, ou nas quais não se preocupa, mas daquelas que aprendeu com a experiência real; e mostra que sua confiança é tão grande que ele voluntariamente se classifica no número daqueles “cadáveres” que, ele acredita firmemente, serão restaurados à vida e, portanto, optar por ser um cadáver e ser tão estimado, desde que que ele seja considerado um membro da Igreja, em vez de gozar a vida em um estado de separação da Igreja.
Isso dá uma força maior à sua doutrina, e ele a contrasta com a afirmação que ele havia feito anteriormente (versículo 14) sobre homens iníquos: eles não viverão ; pois a esperança de ressuscitar novamente lhes é tirada. Se for contestado, que a ressurreição será comum não apenas aos crentes, mas também aos réprobos, a resposta é fácil; pois Isaías não fala apenas da ressurreição, mas da felicidade que os crentes gozarão. Os homens maus realmente ressuscitarão, mas será para a destruição eterna; e, portanto, a ressurreição lhes trará ruína, enquanto trará salvação e glória aos crentes.
Despertai e cantai, vós habitantes do pó. Ele dá o nome, habitantes do pó , aos crentes, que são humilhados debaixo da cruz e das aflições e que, mesmo durante a vida, mantêm a morte constantemente diante de seus olhos. É verdade que eles desfrutam das bênçãos de Deus nesta vida; (184) mas por essa metáfora Isaías declara que sua condição é miserável, porque eles carregam a imagem da morte; pois “o homem exterior” deve ser subjugado e enfraquecido, até que decaia totalmente, “para que o homem interior seja renovado”. ( 2 Coríntios 4:16 .) Devemos, portanto, estar dispostos a ser humilhados e a deitar-nos no pó, se desejarmos compartilhar esse consolo.
Consequentemente, ele pede aos mortos que “acordem e cantem”, o que parece ser muito inconsistente com a condição deles; pois entre eles não há nada além de um silêncio triste. ( Salmos 6: 5. ) Assim, ele faz uma distinção clara entre os eleitos de Deus, a quem a corrupção da sepultura e a “habitação no pó” não privarão o vigor celestial pelo qual ressuscitarão e os réprobos, que , separados de Deus, a fonte da vida, e de Cristo, desaparecem mesmo enquanto vivem, até serem totalmente engolidos pela morte.
Pois o teu orvalho é o orvalho das ervas. (185) Ele agora promete “o orvalho das ervas” e, portanto, ilustra essa doutrina por uma comparação elegante e apropriada. Sabemos que as ervas , e especialmente as dos prados, são secas no inverno, para que pareçam totalmente mortas e, para a aparência externa, nenhum outro julgamento pode ser formado a respeito delas; no entanto, as raízes estão ocultas embaixo, que, quando absorvem o orvalho no retorno da primavera, produzem vigor, de modo que as ervas que antes eram secas e murchas voltam a ficar verdes. Dessa maneira, a nação recuperará seu antigo vigor depois de ter sido abundantemente regada com o orvalho da graça de Deus, embora anteriormente parecesse estar completamente murcha e deteriorada.
Tais comparações, extraídas de objetos conhecidos, têm grande influência na produção de convicção. Se as “ervas” regadas pelo “orvalho” revivem, por que não reviveremos também quando regadas pela graça de Deus? Por que nossos corpos, embora mortos e podres, não revivem? Deus não cuida mais de nós do que de ervas? E o poder do Espírito não é maior que o do “orvalho”? Paulo emprega um argumento semelhante por escrito aos coríntios, quando trata da ressurreição; mas como ele aplica sua comparação a um propósito diferente, acho melhor deixá-lo por enquanto, para que não confundamos as duas passagens. É suficiente se entendermos o significado claro do Profeta.
E a terra expulsará os mortos. Outros apresentam a cláusula na segunda pessoa: “Deitarás a terra dos gigantes” (186) ou “Deitarás os gigantes na terra”. Não desaprovo essa interpretação, pois as palavras admitem esse significado; mas o primeiro parece concordar melhor com o escopo da passagem, embora faça pouca diferença quanto à substância da doutrina. Essas palavras devem estar relacionadas àquele consolo de que falamos anteriormente.
Comentário de John Wesley
Teus mortos morrerão, juntamente com o meu cadáver se levantarão. Desperta e canta, vós que habitais em pó; porque o teu orvalho é como o orvalho das ervas, e a terra expulsará os mortos.
Teu – O profeta aqui dirige seu discurso ao povo de Deus e lhes dá um cordial sofrimento. Os teus mortos não são como esses, versículo 14, porque não viverão; mas o teu viverá. Você será libertado de todos os seus medos e perigos.
Meu corpo morto – Como eu, que sou um desses homens mortos, viverei novamente; você será entregue junto comigo.
Acordado – Fora do seu sono, até o sono da morte, você que está morto e enterrado no pó.
Teu orvalho – O favor e a bênção de Deus sobre ti.
O orvalho – O que os faz crescer e florescer.