A quem poderíeis comparar Deus, e que imagem dele poderíeis oferecer?
Isaías 40:18
Comentário de Albert Barnes
A quem então comparareis a Deus? – Como ele é tão bom, o que pode se parecer com ele? Que forma pode ser feita como ele? A principal idéia aqui pretendida a ser transmitida pelo profeta é evidentemente que Deus é grande e glorioso e digno da confiança de seu povo. Essa idéia é ilustrada por uma referência às tentativas feitas para representá-lo e mostrando quão vãos esses esforços foram. Ele, portanto, declara o modo como as imagens dos ídolos eram geralmente formadas e mostra como era absurdo supor que elas pudessem ser qualquer representação real do verdadeiro Deus. É possível que isso tenha sido composto no tempo de Manassés, quando a idolatria prevaleceu em grande parte em Judá, e que o profeta pretendeu dessa maneira mostrar incidentalmente a loucura e o absurdo dela.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 40: 18-26 . A quem então comparareis a Deus? – Para quem, etc. ou que semelhança conceberás para ele? Isaías 40:19 . O trabalhador lança uma imagem; e o ourives a cobre com ouro e trabalha correntes de prata: Isaías 40:20 . Quem é econômico em sua oferta escolhe a madeira que não apodrece; ele procura um trabalhador astuto para preparar uma imagem que não começará. Último fim de Isaías 40:21 . Não considerastes os fundamentos da terra? Isaías 40:22 . Aquele que está sentado, etc. Isaías 40:26 . Quem tira seu exército em número, chama todos eles pelo nome, pela multidão de suas virtudes, [ou habilidades ] , e pela força de seu poder: ninguém falha. A soma do período anterior é que a sabedoria humana deve ceder ao divino; que o Dagon mutilado caia diante da arca e seja empurrado de sua sede para o limiar do templo. No entanto, pode-se objetar que a idolatria não foi apenas recebida, mas também estabelecida entre todas as nações, e que os príncipes do mundo eram extremamente poderosos que a apoiavam. Esse foi o caso; e pode parecer impossível, de acordo com estimativas humanas, que tal idolatria e superstição, assim apoiadas, sejam derrubadas por meios que o Evangelho professasse aplicar. O profeta, portanto, diante dessas dúvidas, mostra primeiro a vaidade da idolatria e a tolice que havia nela, tanto na questão e na forma dos ídolos, quanto na maneira de fazê-las, em comparação com a natureza, excelência e grandeza da verdadeira Divindade, o Criador do universo; usando quase os mesmos argumentos que os primeiros pregadores do Evangelho usaram: Isaías 40: 18-22 . Segundo, a vaidade e a fraqueza dos príncipes que apóiam a idolatria, comparadas com o Criador e Governante mais poderoso e sábio do universo: Isaías 40: 23-26 . Ao demonstrar a vaidade da idolatria, ele primeiro expõe o crime que foi cometido na formação de ídolos, Isaías 40: 18-20 . Depois segue a reprovação, Isaías 40: 21-22, que o profeta trata de tal maneira, como se ele próprio estivesse entre os apóstolos de Jesus Cristo; de quem de fato ele era um tipo verdadeiro, se você entender a palavra em toda sua extensão. O mesmo espírito estava neles, o mesmo zelo: eles eram pregadores da mesma graça, promotores da mesma glória de Cristo; e eles tinham o mesmo desejo sincero de levar as nações à comunhão do reino de Deus. Veja Vitringa.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 40:18 . A quem então comparareis a Deus? – Esta é uma inferência apropriada do discurso anterior da infinita grandeza de Deus; de onde ele tira ocasião para mostrar tanto a loucura daqueles que representam representações más e visíveis de Deus, quanto a total incapacidade de homens ou ídolos de dar qualquer oposição a Deus. E esse discurso, relativo à loucura dos idólatras, processado aqui e no capítulo seguinte, foi designado por Deus como um antídoto necessário, pelo qual os judeus poderiam ser preservados do contágio da idolatria, para a qual Deus viu que agora tinham fortes inclinações, e teria muitas e grandes tentações enquanto estivesse em cativeiro.
Comentário de John Calvin
18. A quem então comparaste a Deus? Os judeus estavam em grande perigo de outra tentação; pois havia razões para acreditar que os assírios e babilônios não teriam obtido tantas vitórias sem a assistência deles; e, portanto, eles podem concluir naturalmente: “De que vale ter uma maneira peculiar de adorar a Deus que difere de outras nações; pois nossos inimigos lutam sob o favor e a proteção do céu, enquanto não somos aplaudidos por nenhuma ajuda do Deus a quem adoramos? ” Tampouco pode haver dúvida de que os cativos foram provocados por incrédulos, como é evidente em outras passagens. ( Salmos 137: 3 ; Lamentações 2:15 .) Para que a verdadeira religião não seja arruinada entre os judeus por causa da calamidade que eles sofreram, Deus se levanta e proclama que lhe será causado um dano grave, se os crentes, desencorajado pela adversidade, desvie-se para os ídolos e superstições dos gentios. Assim, ele os confirma na fé das promessas, para que não afundem sob o peso dos castigos que suportam.
O Profeta, como sugerimos anteriormente, não se dirige apenas aos homens de sua idade, mas à posteridade, que teria uma disputa ainda mais severa com as zombarias das nações cujos cativos eles eram, e da mesma forma com maus exemplos e costumes; pois quando, em conseqüência de se misturarem com nações pagãs, diariamente viam muitas corrupções de piedade, era mais difícil para eles perseverar constantemente. Para que eles não entendam nenhuma noção tola de que a alta prosperidade assistiu aos adoradores de deuses falsos, o Profeta encontra esse erro e lembra que Deus, a quem eles e seus pais adoravam, não deve ser comparado aos deuses dos gentios; pois estes eram feitos por homens e eram compostos de ouro ou prata, madeira ou pedra; mas Deus criou todas as coisas; e, portanto, que o maior dano é causado a Deus, não apenas comparando sua majestade com coisas sem valor, mas mesmo não colocando-o muito acima de todos os anjos e tudo o que é considerado divino.
Quando Paulo emprega essa passagem ( Atos 17:29 ) como prova contra idólatras, ou pelo menos cita as palavras do Profeta, ele não as tira do seu verdadeiro significado. Ele deduz, de fato, deles que enquadrar qualquer imagem de Deus é extremamente ímpio, enquanto o Profeta, ao proteger os judeus da desconfiança, ao mesmo tempo condena as superstições dos gentios e declara que é inconsistente com a natureza de Deus seja representado pela pintura ou por qualquer tipo de semelhança. Isso mostra claramente que a doutrina de Paulo concorda plenamente com ela; para o Profeta, depois de ter mostrado que o poder de Deus é infinito, uma vez que ele mantém todas as coisas em seu punho, finalmente conclui: “A quem então você me comparará? pois nenhuma imagem formada terá semelhança ou semelhança comigo. ”
Ou que semelhança você indicará para ele? Essa é uma doutrina útil e digna de observação; pois se não houvesse nada além dessa única passagem, seria perfeitamente suficiente refutar as invenções pelas quais os papistas se enganam, quando pensam que têm o direito de representar Deus por figuras externas. O Profeta declara que é impossível enquadrar na matéria morta uma imagem que tenha alguma semelhança com a glória de Deus. Ele rejeita abertamente os ídolos e nem fala da adoração a eles, mas afirma que fabricá-los e colocá-los diante de Deus é mau e abominável. A Escritura está cheia de tais provas. Moisés alertou um povo propenso a esse vício,
“Não viste imagem ou forma na montanha, apenas ouviste uma voz. Veja, então, e tome cuidado para não ser desviado, a fim de enquadrar qualquer imagem a si mesmo. ”
( Deuteronômio 4:12 .)
Portanto, para conhecer Deus, não devemos enquadrar uma semelhança com ele de acordo com nossa própria imaginação, mas devemos nos apegar à Palavra, na qual sua imagem viva é exibida para nós. Satisfeitos com essa comunicação, não vamos tentar outra coisa. Outras maneiras e métodos, como ídolos e imagens, nos ensinam vaidade e falsidade, e não verdade, como Jeremias lindamente diz: “A madeira é a instrução das vaidades” ( Jeremias 10: 8 ) e Habacuque, “Sua imagem esculpida. é falsidade. ” ( Habacuque 2:18 .) Quando o Senhor às vezes se compara a um leão, um urso, um homem ou outros objetos, isso não tem nada a ver com imagens, como os papistas imaginam, mas por essas metáforas a bondade e a misericórdia de Deus. Deus, ou sua ira e desgosto, e outras coisas da mesma natureza, são expressas; pois Deus não pode se revelar para nós de outra maneira senão por uma comparação com as coisas que sabemos. Em resumo, se fosse lícito enquadrar ou criar uma imagem de Deus, isso seria um ponto de semelhança com os deuses dos gentios, e essa declaração do Profeta não poderia ser mantida.
Comentário de John Wesley
A quem então comparareis a Deus? ou que semelhança comparareis a ele?
Para quem – Esta é uma inferência apropriada do discurso anterior da infinita grandeza de Deus; de onde ele aproveita a loucura daqueles que representam representações visíveis e más de Deus, e a total incapacidade de homens ou ídolos de dar qualquer oposição a Deus.